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佛，是“佛陀耶”的音译，国人喜欢精简，故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘，但求独善其身。“觉他”是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。 佛，即一个觉悟的人。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者，乃是佛教修行之最高果位。如果说的更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 佛，还可以理解为理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。释迦牟尼佛告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。释迦牟尼佛说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。 佛，教导众生，要依靠自己寻求解脱。佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。佛，教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。佛不会发怒，审判众生；佛也不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力送他去的，决不是佛惩罚他而将他送去的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！佛法还鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！ 十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言“弥勒佛”或取果言“阿弥陀佛”，或取性言“毗卢遮那佛”，取相言“卢舍那佛”，取行言“释迦牟尼佛”，取愿言“阿閦佛”、“药师佛”，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓“佛佛道同”，故有十种尊号，为诸佛的通号，譬如“释迦牟尼佛”也可以称作“释迦牟尼如来”、“释迦牟尼世尊”；“阿弥陀佛”也可以称作“阿弥陀如来”。也就是说，单说如来、佛，并未具体确指哪一尊佛。 诸佛通号虽称十号，但一般都列举十一号。如《佛说十号经》云：“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”《妙法莲花经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 举出十一号，而仅云“如来十号”，是因为诸经论多将其中某两号合作一个，或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。 近现代天台宗的倓虚法师在《影尘回忆录》里也提及：“按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处最多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……” 实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，如依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道：“十一号”的最后一个名号“世尊”，印度梵语称为“薄伽梵”，是“总称”，以“总摄众德”。故诸经首，皆置此名也。 正如《佛说十号经》所述：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德，名世间尊。 而历代祖师所阐述，皆依此经义。（本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。）下面，本文将对这如来十号略做浅解。 一、如来： 梵语：陀阿伽陀。乘如实之道而来，而成正觉，故名“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛湼槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的。总的说来“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来”。 “如来”之义有三：法身如来、报身如来、应身如来。《金刚经》所云“无所从来，亦无所去”——此法身如来；《转法轮论》所云“第一义谛名如，正觉名来”——此报身如来也；《成实论》所云“乘如实道，来成正觉”——此应身如来也。 二、应供： 梵语：阿罗诃。应于人天之供养，故名应供。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应享受到国家的退休金安养天年一样。 三、正遍知： 梵语：三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀能具一切智，于一切法，无不了知，故号“正遍知”；以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号“正等觉”。 四、明行足： 梵曰：鞞多庶罗那三般那。三明之行具足、五行悉皆圆满，故名明“明行足”。 三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。 五、善逝： 梵语：修伽陀。善逝，谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果。又曰好来好去、妙往。 佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |