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节录自大宝积经卷第九十二 大唐三藏法师菩提流志奉 诏译 发胜志乐会第二十五之二 尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹世话睡眠众务过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时菩萨当得住于寂静无诸诤论。佛言弥勒。初业菩萨戏论过失无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于现在生多诸苦恼。二者增长嗔恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行于道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽着戏论二十种过。尔时世尊。重说偈言。 现生常苦恼 离忍多嗔恚 怨仇生害心 是名戏论过 魔及魔眷属 皆生欢喜心 丧失诸善法 是名戏论过 未生善不生 常住于斗诤 造于恶趣业 是名戏论过 身体多丑陋 生于下劣家 发言常謇涩 是名戏论过 闻法不能持 或闻不入耳 常离诸善友 是名戏论过 值遇恶知识 于道难出离 常闻不顺语 是名戏论过 随彼所生处 常怀疑惑心 于法不能了 是名戏论过 常生八难中 远离无难处 具足无利益 是名戏论过 于善多障碍 退失正思惟 所受多怨嫉 是名戏论过 如是诸过失 皆因戏论生 是故有智人 速疾当远离 如是戏论者 难证大菩提 是故有智人 亦应不亲近 戏论诤论处 多起诸烦恼 智者应远离 当去百由旬 亦不近于彼 造立诸舍宅 是故出家人 不应住诤论 汝等无田宅 妻子及僮仆 乃至荣位等 何缘兴诤论 出家住寂静 身被于法服 诸仙咸敬事 当修忍辱心 如是戏论者 增长毒害心 当堕于恶趣 是故应修忍 囚禁及系缚 刑害而捶楚 如是等诸苦 皆由诤论生 如是戏论者 常遇恶知识 名称不增长 曾无欢喜心 若舍于诤论 无能伺其便 眷属不乖离 当遇于善友 于乘得清净 业障尽无余 摧伏于魔军 勤修忍辱行 诤论多诸过 无诤具功德 若有修行者 当住于忍辱 ———————————————————————— 什么是戏论 佛教中经常在说一个名词，戏论。那么，什么是戏论呢。顾名思义，就是游戏之言论，也就是错误而无意义之言论，故称为戏论。从佛法的角度看，一切使我们违背明白真理方向的言论，不能增进善法，都是无意义的言论。 《佛遗教经》中说：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”《中论•观法品》中将所有戏论分为爱论与见论两种。所谓爱论，就是指我们善于能在一切事物和现象中依据自己是否喜欢和厌恶而进行取舍选择的执着心。所谓见论，就是依据自我所掌握的知识、经验对一切事物和现象做出最后决定性的判断的观念性言论。并且龙树菩萨说，钝根之人容易起爱论，利根之人容易起见论；在家的学人容易起爱论，出家人容易起见论；凡夫之人容易起爱论，二乘行人容易起见论。这所有的戏论，不外就是我们凡夫人的贪爱、我慢和许多不正确的见解等等。可以说这些爱论和见论就是我们常常说的情见和成见（我姑且就这样暂时理解它）。如果我们不能熄灭这一切的戏论，就无法步入佛法的解脱道，与一切大乘佛法的菩萨道行更是背道而驰的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |