白话佛经

佛说优婆塞五戒相经

　　宋元嘉年求那跋摩　原译     　中华佛典宝库  　莲花光明洲译经会同修现代汉语转译   

　　原 文：闻如是。一时佛在迦维罗卫国。（注一）
　　现代汉语译文：就如我所听闻的那样，一次，佛在迦毗罗卫国。

　　原 文：尔时。净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。
　　现代汉语译文：那时，净饭王来拜见佛，以头面顶礼佛足，合掌恭敬，而向佛说：

　　原 文：欲所请求。以自济度。唯愿世尊。哀酬我志。
　　现代汉语译文：我想请求世尊教诲以便自我救度，希望世尊慈悲，满足我的愿望。

　　原 文：佛言。可得之愿。随王所求。（注二）
　　现代汉语译文：佛说：凡是与修福修戒定慧有关的愿望，国王可以随意问。

　　原 文：王白佛言。世尊。已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。
　　现代汉语译文：国王对佛说：世尊，您已经为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制定了戒相上的轻重。

　　原 文：唯愿如来。亦为我等优婆塞分别五戒。可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。
　　现代汉语译文：希望如来也为我们这些优婆塞，分别讲述五戒中的可忏悔与不可忏悔的情形，使我们认识到戒的相状差别而无疑惑。

　　原 文：佛言。善哉善哉。憍昙。我本心念。久欲与优婆塞分别五戒。
　　现代汉语译文：佛说：善哉善哉！憍昙，以我本意，早就想为优婆塞分别五戒戒相。

　　原 文：若有善男子。受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔。常在三涂故。
　　现代汉语译文：如果有善男子，受持五戒而不犯的，因为这个因缘，定当得成佛道。如果有犯戒而不忏悔的，就会常堕三途道。

　　原 文：尔时佛为净饭王种种说已。王闻法竟。前礼佛足绕佛而去。
　　现代汉语译文：其时佛为净饭王说种种法，国王听完，上前顶礼佛足，右绕佛后离去。

　　原 文：佛以是因缘告诸比丘。我今欲为诸优婆塞说犯戒轻重可悔不可悔者。（注三）
　　现代汉语译文：佛因为这个因缘对比丘们说：“我现在要为优婆塞们说明犯戒轻重，可以悔过忏除的和不能按作法忏可以忏除的罪。”

　　原 文：诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。
　　现代汉语译文：比丘们都说：这样（好啊），我们希望、乐于听您讲述。

　　原 文：佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。
　　现代汉语译文：佛告诉比丘们：犯杀戒有三种剥夺人命的情况，第一种是自己作杀业，第二种是教唆别人杀生，第三种是派遣、指令别人去杀生。

　　原文：自作者。自身作夺他命。教人者。教语他人言。捉是人系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲不。汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命。时优婆塞犯不可悔罪。（注四）
　　现代汉语译文：所谓自作，是指自己身体力行去剥夺他人的生命。所谓教人，是教唆别人说，你抓住这个人，把他拘禁捆绑起来，夺去他的性命。所谓遣使，是对他人说：你认识某人吗？去把他捉起来拘禁捆绑夺去性命，这个受指使的人按他的话夺取了某人性命，这时候优婆塞所犯的就是不可悔罪。

　　原 文：复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。
　　现代汉语译文：又有三种剥夺其它有情生命的情况。一种是直接用身体，第二种是用身体以外的物体，第三种是并用身体和其它物体。

　　原文：内色者。优婆塞用手打他。若用足及余身分。作如是念。令彼因死。彼因死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。
　　现代汉语译文：用身体的情形：优婆塞用手击打他人，或者用脚和身体其它部分，生起这样的念头：“让他因此而死”。对方因此而死的，优婆塞所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其后因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其后也不因此而死的，这种情况下所犯的是中等程度的可悔罪。

　　原文：用不内色者。若人以木瓦石刀矟弓箭白镴叚铅锡叚。遥掷彼人。作是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。（注五）
　　现代汉语译文：用身体以外的物体的情形：如果当事人用木头、陶器、石头、刀、长杆矛、弓箭、铅锡合金块、铅段、锡段，远远地向他人投掷，并这样想：“让他因此而死”。对方因此而死的，（优婆塞）所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其后因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其后也不因此而死的，这种情况下所犯的是中等程度的可悔罪。

　　原文：用内非内色者。若以手捉木瓦石刀矟弓箭白镴叚铅锡叚木叚打他。作如是念。令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)