佛言：「为人破塔坏寺庙，偷三宝物，死堕阿鼻大地狱中，从地狱出受鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、狝猴、獐鹿等畜生身，再得人身受黄门形(阉人)、女人、二根(有男女根之阴阳人)或无根淫女。容易瞋恚发怒的人，死堕毒蛇、狮子、虎狼、熊罴、猫狸、鹰鸡等，若得人喜养鸡猪。为人愚痴，不解道理的人，如屠夫、猎师、网捕、狱卒等，死堕象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等畜生形，再转人身时，聋盲瘖哑，癃残背瘘，诸根不具足，不能受法。为人憍慢者，死为虫驴犬马，再生人中受奴婢身、贫穷乞丐，为大众所轻贱。」

　　投入善道亦是一样，行善之人，死后得香风吹，见多种花散于自身上，有美妙音乐相随，见多种树在园中，心想走入园中观看时，即受生天上。

　　生则八识扶持，死则四大离散，有始必有终，有生则有灭，逃不了一死。

《佛说婆罗门避死经》卷一有这样之记载，有四个婆罗门仙人，精进修行善法，得五神通，但很怕死。当时四位仙人心想，怎样才可以不死呢？第一婆罗门以为躲在天上便可以不死，于是便以神通力往空中升，怎知刚入空际便命终了。第二婆罗门思维躲在大海中可以免死，于是以神通力潜入大海，随即在海中命过了。第三婆罗门，藏入山腹，亦命终于山腹中。第四婆罗门，以为钻入地下可以免死，谁知亦在地下命过。当时世尊以天眼看见四位婆罗门精进修行善法，有大威势，得五通，但因怕死，结果一人在虚空中命过，一人入海命过，一人入山腹命过，一人入地命过。世尊便说偈语：「非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。」佛说得很清楚，人难免一死，有生必有死，不是怕死便可以不死，要解脱生死惟有修行佛道。七地、八地的菩萨仍要受分段生死、变易生死之苦，生灭因缘，无可幸免。

　　《论语》中，子路问事鬼神。孔子曰：「未能事人，焉能事鬼？」子路再问：「敢问死？」孔子曰：「未知生，焉知死？」子路问孔夫子如何事奉鬼神？孔子回答说：「还不能把人事奉好，怎能谈到事奉鬼神呢！」子路又再问：「老师，请问人死之后是怎样的呢？」孔子回答说：「我们对于生的道理都还不清楚明白，哪里谈得上死了以后的事呢？」孔子对死之问题是避而不谈，而佛家则着重解脱生死。

　　至于如何处理临丧情绪，孔子有这样的说法：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」孔子认为高高在上的人不能宽厚对待部属，行礼时心中没有敬意，与遭遇丧事时也亳无哀戚之意，是不如法的，是故世人遭遇丧事，若不号啕大哭，不呼天抢地，就被视为不孝不敬。而佛教则认为处中阴身之亡者，闻亲者哭声如雷声冰雹，是故遇有亲人去世，只能心中哀戚，强忍泪水，免触动亡者情爱，更不要随便触碰亡者身体，免生瞋恨，障碍投生善道的因缘。

　　释尊出世本怀，为救度众生了脱生死，故于涅槃前三月，将娑婆罪恶众生交付地藏菩萨，佛对地藏菩萨说：「若有罪苦众生临堕恶趣，或至门首时，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，都要以神力救拔，勿令堕在诸恶趣。」地藏菩萨跪在地上接旨，并答应承担救度责任，请世尊不要担心。《宗镜录》卷九载，有一姓王的京兆人，因作恶被引至地狱，在地狱门前见一僧人，称是地藏菩萨，教他诵偈云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」偈语颂毕，菩萨继续说：「诵此偈能破地狱苦。」其人诵偈后，被带入见阎王，阎王问：「此人有何功德？」答云：「唯受持一四句偈。阎王听后，即赦免其罪，放他还阳。当其人诵此偈时，声音所到之处，受苦之人，皆同时得到解脱。其人三日后苏醒，回忆一切，对道俗说出情形，然后详细参验偈文，才知是《华严经》中，无量菩萨云集夜摩天宫时，觉林菩萨所说之偈语，其意是地狱惟心造，了心造佛，地狱自空，故知能观此心，即离一切苦，即能破地狱界，乃至十法界。此为地藏菩萨破地狱救众生之验证。

　　释尊涅槃前不问自说《阿弥陀经》，介绍极乐国土给众生，教念佛名号，临命终时可蒙阿弥陀佛接引彼国。此外，《佛说观无量寿佛经.下品中生》说：「若有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥佛十力威德，广赞彼佛光神力，亦赞戒定慧解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。」仰仗阿弥陀佛大慈悲力，地狱猛火化为清风吹来天华，天华化佛菩萨，从地狱门首迎接破戒及偷僧祇物之罪人在往生极乐，但重要是临终得遇善知识。释尊更于涅槃当夜为梵天王说《大悲经》，将三千大千世界交与大梵天王管治，嘱咐祂说：「我今以此佛土，三千大千世界付嘱于汝，汝应随顺，正信圣法，教众生行善，莫作末后灭法人。」天上天下，鬼神能知人寿命罪福，能知过去未来，但不能活人，亦不能杀人，不能使人富贵贫贱，但可以使人作恶犯杀，当人衰耗而狂乱时，鬼神喜欢对他们说祸福之话，目的为得到祠祀。我们祭祠鬼神不能免死，更不能保证死后不堕恶道。唯有念佛往生阿弥陀佛国才能眞正不死，至心称念阿弥陀佛保证不堕恶道。