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“应以梵王身得度者”这是在指修持清净梵行，断除欲念，远离爱恨情仇之人，具有人天第一福报和智慧。妙法莲华经观世音菩萨普门品，主要是在强调以佛渡佛，绝不是以佛来渡众生，这点大家一定要记得。所以法师每次都会告诉来佛堂上课的菩萨们，只有佛才会来念佛，众生是不会走入佛堂来学佛的，每一个走入佛堂学佛的人，都是内心显露佛性才会走入佛堂来的，大家只是暂时失去了信心的能量而已，法师不断地调教大家要恢复信心，一定要相信自己本来就具足宇宙所有的能量。所以，众生为了生脱死、即身成就，而来亲近佛堂学习佛法，来传播佛法、真理、智慧利益所有众生。这就是说，如果你没有办法达成引渡众生的目标，至少也可以先渡好自己，让自己能够超越生死苦海解脱痛苦烦恼，这种小乘罗汉的修法，因为只顾到自己了生脱死（了生脱死乃指能够降服自己的七情六欲，能觉醒利他的生命状态，称之为生；而颠倒自私的生命状态称之为死。）了生脱死是希望全人类都能了生脱死，而不是只有自己而已，但是你能让自己了生脱死，这也是一种不可思议的功德之力。所以，大乘佛法之所以为大乘佛法，是因为能对人间世界不断地付出心力，能够利益众生，他的心量比较大，能够利益比较多人，所以称其为大乘。小乘因为心量比较小，只追求自己了生脱死，而不去理会众生的痛苦沉沦。所以佛法、真理、智慧的水，释迦牟尼佛同时给大家喝，全部都是一样的水，没有大乘小乘之分，这完全在于每一位来学佛修法的人，当下的心是处在什么样的心境，他的心量是大是小而来决定大乘和小乘之分。再次强调，佛法是没有什么分别的，大乘小乘的分别不是在佛法本身，而是在于众生内在的心量大小问题；因为所做所为皆从你能利益多少人来作评断。这个价值观，完全取决于利他主义，你能利益越多人就表示你拥有清净广大的心量和智慧，如果是一个没有智慧的人，他怎么利益也只是在利益他自己啊。小智慧的人只能利益十个人而已，大智慧者能利益二千三百万人，这才是真正大乘的利他主义。所以佛陀强调，没有智慧毫无功德可言。 所有学佛修行的作为，都能称之为“开悟”的状态，开启自己内心清净的智慧，但若要开悟的唯一条件就是“发菩提心”，很多人以为有钱有势，才能发菩提心，这是不对的，只要愿意用清净的心来修法学佛，来开启内在清净智慧，甚至于实践力行，奉行真理、传播真理，这些实际的行为就叫做发菩提心，也是人世间至极的善行。这个时候释迦佛陀继续对无尽意菩萨开示说道：“应以帝释天得度者”，这帝释天，就是在形容心境处在人天界最尊贵的人，因为内心信仰真理，所以他能将一切的福报来施予众生，所以不会受到无知业障的迫害，而人类的最大业障就是来自无知的束缚，所以帝释天永远不会退却，是能够拥护佛法，真理心境的人。观世音菩萨（慈悲喜舍的精神形容）就会用帝释天身的心境智慧来为其说法，让它得到更上一层的成就。 “应以自在天得度者，即现自在天身为其说法”，这是指学习佛法真理的人，能在内心生出自由自在的清净法身，法身就是一种智慧的心境状态，在历劫轮回转世的时候，都不会受到五蕴的束缚，能够来去自如，在内心修持佛法真理，所以会自动修行佛法真理，就好像鱼碰到水一样的法喜，因为喜欢听闻真理，所以不会受到恶报灾难的纠缠，在转世的过程之中有自在无碍的力量，能够成就人天境界最大的福报和功德。 “应以大自在天得度者”，这地方主要是在讲历劫转世过程大自在天心境的人，他知道他从什么地方来，将到何处去转世，能够保持自在心灵的人，称为大自在天心境，他也能了解现在、过去、未来三世宇宙心灵的道理，他更能了解，肉体本来就有老病、毁灭的过程，唯有灵魂是不生不灭、永恒不死的最究竟法门，所以在三世之中，都能保持着内心清净的智慧，这样心境的人就是大自在天心境。人间世界如果没有污浊的迷信，就没有办法展现真理和事实真相的可贵，如果没有邪恶哪能看得出真理呢？有恶才有善，就像爱因斯坦的相对论。佛法也一再的强调，由心出、由心入，离开这个心之外都不叫做佛法。所以在普门品里，主要是强调，心地平、国土平，心地净、国土净。国土就是诠释我们每一个人的心地。 “应以天大将军得度者，即现天大将军身为其说法”，天大将军是指拥护佛法对抗魔军魔众心境的人。这魔军魔众，大家不要想偏了，它代表我们心中所有无明和烦恼，它也代表毁佛灭佛、伤害众生的神棍。神棍有宗教神棍、政治神棍，前面提过，所谓政治神棍就是指不懂得为人民百姓带来幸福快乐，只会不断欺骗百姓、欺压众生，不断用愚民政策来统治人民，这就是一种政治神棍。每一位发心传播真理的人，内心灵性若要得到醒悟，那就要在人间世界发出最大的护持威力来守护佛法，天大将军能够延续守护众生慧命的工作，将众生的灵魂从邪魔之中拯救出来，让众生都能清醒。所以天大将军能发挥天下第一勇猛威势的力量，那观世音菩萨就会向天大将军说慈悲与智慧的法门。 “应以毗沙门得度者，即现毗沙门身为其说法”，这毗沙门主要是在讲以佛法来统领人间，来守护众生心灵的人。 “应以小王身得度者”，这是指人间世界领导一个地区，甚至于主持宗教、管理一个道场的人，若他的智慧比较低，他所领导的群众所追求的目标也会比较低，这点大家都懂，这层次和天大将军护持佛法、勇猛无畏的道理是一样的。 “应以长者身得度者”，长者身主要就是在讲内心发出成熟心量，用道德的智慧治理人间，这种心量和前面护持佛法、传播真理的心境又有点不同了，如果有人只追求羡慕长者这种境界的时候，观世音菩萨一定用他的威神之力、用他的慈悲喜舍智慧，让他心领神会、道感神交去感应，去提升长者身的心境。 “应以居士身得度者”，居士是指清净守戒学佛的在家人，因为他的心境能在世间红尘，说人间的道理给他人听，这就是一种居士身。 “应以宰官身得度者，即现宰官身为其说法”，这里说的宰官就是领导者，人民的领导者和各级政府的官员和公务人员。他的内心清净，富有智慧，能够以照顾人民生活环境，以及幸福为目标的公仆官员们，都属于宰官身，如果相反只知内线交易玩股票、不断挥霍、下重税、贪污特权，漠视人民福利，我们就不能称他为宰官身，我们只能称他为邪恶或魔王了。智慧利他是我们内心所展示出来的一种层次，也代表着你能利益他人的层次有多少。你的智慧十分，只能利益众生十分，智慧要是能达一百分的时候，你就能利益众生一百分。所以我们可以常看到我们的监察院院长陈先生，他也是一个位清净梵行的佛教徒，一个监察院长学佛能够带动学佛的风气，这是绝对肯定的事情。如果说监察院长真正能够监察所有不法的特权，如果监察院在有慈悲智慧的院长领导之下，能真正替人民百姓做到这些事情，这才是真正的利益众生，才真正能照顾到二千三百万人民的福祉。在利益他人的前提下，有十分智慧的人，可以利益十分的人民，有一百分智慧的人，可以利益一百分的人民。这利他主义完全是以智慧为中心，以智慧为前提。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |