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人在三界牢狱，无异野狐狸入厨房。现已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生西方极乐世界，方可死里逃生。很多老人家已经错过强壮之时，犹如狐尾已被割去；倘若延误到迟暮之年，便是将要断头剖腹之时了！这样看来，如果不立大誓愿，奋不顾身，怎能跳出迷途，蒙佛接引往生西方净土呢？ ———————————— 万缘放下，一念单提 我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清静之处？所谓修者，只是休歇此妄心，随时随地都应歇。古云：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”所谓休歇者，“万缘放下，一念单提”也。 黄念祖居士：《谷响集》 ———————————— 真假信愿的勘验 念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心，历然可辩。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中必然念念不间断，是以烦恼动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我法念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在日用不得受用，临终不得往生，我舌根必然破烂。 紫柏大师：《紫柏老人集》 [说明] 紫柏大师(1543—1603)：明末四大高僧之一。名真可，字达观，晚号紫柏，门人尊称为紫柏尊者。著述甚丰。 [参考译文] 信愿念佛的心到底真不真？勘验关头，只是必定要在欢喜与烦恼两处中取得分晓。在这两种境况中，真心与假心就可以很明显地辨认出来。大抵真心念佛的人，于令人欢喜、令人烦恼的境界中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然都不能动摇他的心，那么，死生境上自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒的景象，就把“阿弥陀佛”抛到脑后去了，这怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句“阿弥陀佛”，而在目前日用中得不到受用，临终又不得往生的话，我的舌根必然破烂。 [编者注] 我们常常都说：“只要真信切愿，必定往生”。那么，到底何谓‘真切之愿’？紫柏大师开示，便是一种检验标准。请诸位不妨依此常自检点。 ———————————— 心重业强，唯西方是趋 吾人生死关头，唯二种力：一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心；心能造业，心能转业，故心力唯重。业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处。 《彻悟禅师语录》 [参考译文] 我们在生死关头，唯有两种力量：其一，心绪多端，神识坠向心念重的方所，这是心力。其二，如人负债，神识首先被牵向负债多的方所，这是业力。业力最大，心力更强。因为业力没有自性，业力完全依心而起。心能造业，心也能够扭转业力。所以，唯有心力最重。业力强大，也能使神识转生。如果以势大的心修持净业，则净业的力量便强大。这样，念佛之心重、往生之业强，唯有西方净土是自己趋向之处。那么，他日命终，决定会往生西方极乐世界，不会生到其他的地方。 ———————————— 渡河逃命，十念相续 譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼。拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念；如是不杂心，名为十念相续。 行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂，心心相次乃至十念，名为十念相续。 昙鸾大师：《略论安乐净土义》 [参考译文] 比如有人在空旷无人的地方，遇到过去结下怨仇的盗贼。盗贼拔刀凶猛地要来杀害这人，这人见状赶紧逃命。奔跑中，只见有一条河横在前面，倘若能够渡过这条河，生命可得保全。那时，这人专志思索渡河的方法：我到河边，是穿衣渡河？还是脱衣渡河？倘若不脱衣服，恐怕游不到河岸；倘若脱衣服，恐怕耽搁时间被贼赶上。当时，这人只有如何渡河的念头，更没有其他的杂念。唯有思忖如何能过河，这就是一念。这样不夹杂他念，就叫做十念相续。 修行的人也同样如此。念阿弥陀佛，正如那人念如何得渡河那样，经过十念。或念阿弥陀佛的名号，或念阿弥陀佛的相好，或念阿弥陀佛的光明，或念阿弥陀佛的神力，或念阿弥陀佛的功德，或念阿弥陀佛的智慧，或念阿弥陀佛的本愿。不间杂其他的心念，心心相继，乃至十念，这就叫作十念相续。 ———————————— 斩断世缘，早办前程 苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养，而欲脱生死；不脱生死，而欲免堕落，抑会难矣。纵一生两生不失人身，济得什么事？ 不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先；是不知先后也。居士今日要务，惟当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶! 王日休居士：《龙舒净土文》 [参考译文] 如果不把家缘世事一刀斩断，南无阿弥陀佛的六字洪名尽力提起，意欲脱离娑婆世界，往生西方极乐世界，是难得成功的；若不往生西方极乐世界，而想了脱生死是很难的；未能了脱生死，而想不堕到恶道，又是极难的。纵然一生两生不失人身，又能济得什么事呢？ 不以念佛作为最紧急重要的事务，而以世间小善念念挂怀、日夜奔走；不把了生死大事放在优先地位，而把求人天福报放在优先地位；这是不明白轻重缓急。居士今日亟须做的，惟当谢绝人事，一心念佛。兼以奉持斋持，尤为尽善尽美。一般说来，西方极乐世界，不是悠悠散善便能到的。万劫生死，不是因循怠惰便能解脱的。无常迅速，死亡早晚便到，怎能不趁早预办往生的资粮呢! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |