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《蜀中净土》编者按： 念佛之关键诀窍在“诚、敬”二字，做到“至诚、恭敬”，则摄真信切愿于一句佛号之中，可谓在一念之间圆满三资粮。印光大师曾经开示说“曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易（其为入道要诀）也。”本节摘录了很多念佛方法，但是大家应该注意 “诚、敬”二字这个最大的诀窍，在此前提下灵活运用这些方法，才不致于流入泛泛念佛之列。同时在这些方法中，应该特别注意领会“都摄六根”这一所有念佛方法之核心要点。 ———————————— 息妄念佛，随念寂静 当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛，举起一声佛名，直下更无异见。直至一心不乱，能所两亡。到家之说，不容再举，捷径之词，何劳挂齿。可谓证修行之神术，超方便之正途。 中峰国师：《三时系念佛事》 [说明] 明本：元代高僧，字幻往，号中峰。参禅契悟，隐于湖海。晚居天目。仁宗召聘不出，赐衣号，元统中，赐号普应国师，有中峰广录。 [参考译文] 正当妄心杂乱之际，能够举起一念，如同面对佛世尊，按定“南无阿弥陀佛”六字洪名，一一声音出口入耳，则这杂乱妄想，自然随着念佛而寂静。就这样一念而至十念，乃至念念念佛，坚固不移，这就是经教中所说的“净念相继”。 念佛的人，必须要信心恳切，大愿坚固，应当痛念死生轮转之极度可悲，深厌尘劳纷扰为极其可痛。举起一声佛名，直下念去，更无丝毫虚妄见解挂怀。直到一心不乱，能念之心和所念之佛浑然两亡。这时，（禅门）到家之说，不待枚举而自然明了，捷径的比喻又何劳挂在嘴上？！这就叫作证得修行的神妙，超方便的正途。 ———————————— 佛号从肝髓中流出 真切念佛复有数种：一勇猛念，太文弱来不得；如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，麟途虎窟必往不怯故。一悲伤念，太洒落来不得；每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一感愤念，太和平来不得；如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一恋慕念，太淡泊来不得；如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。一乐事现前踊跃欢喜念，如寒得衣，饥得食故。一恶缘照面悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。 周克复居士：《净土晨钟》 [参考译文] 真切念佛有几种类型：一勇猛念，太文弱济不得事；犹如孝子报父母深仇，纵然高崖深涧，磷途虎穴，必定勇往直前。一悲伤念，太洒落济不得事；每想念佛时，全身毫毛都竖起来，五脏好象裂开一样，如同忆念年少时就舍离的慈母，又如同忆念多慧的亡儿。一感愤念，太和平济不得事；如同落第孤寒，负才寂寞，每一念及，几乎不想活下去。一恋慕念，太淡泊济不得事；如同自己所深爱的珍物，梦中都在萦怀牵挂，惟恐珍物遗失。一乐事现前踊跃欢喜念，如同寒天得到棉衣，饥饿时得到食物。一恶缘照面悔恨激切念，如同死里逃生。总之，心口如一，字字从肝髓中流出，这才是念佛真正的心态。 ———————————— 诚则潜通佛智 世出世间诸法，无不以诚为本。则修行人，更当致诚。诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍懈怠疏忽之容。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消。诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行，其利益有不可明言焉者。 印光大师：《印光大师全集》 [参考译文] 一切世间法和出世间法，无不以诚为根本。那么，修净业的人，更应当致诚。诚能使业障消除，善根增长。凡是诵经时，必须息除思虑，忘掉万缘；一心净念，如同面觐佛容，亲聆佛的圆妙法音。不敢稍稍萌起懈怠疏忽的心理。这样久而久之，自然可以潜通佛的智能，暗合道的奥妙。犹如阳春一到，坚冰自然融化。心诚到极点，便会豁然贯通。这就是看经念佛的最妙的方法。你如能终生依照这个方法去修行，将会获得不可言说的利益。 ———————————— 净土持名三大要 净土持名之法，有三大要：一者六字洪名念念之间欣厌具足，如出狱囚，奔托王家，步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之悲莫回。高置身于莲花，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可煞惊惭。 二者参禅不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土不可入禅机，意见稍乖，二门俱破。若夫余宗，在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，冷暖自知，何容强诤？ 三者一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。 成时法师：《净土十要·流通序》 [说明] 成时(？一1678)：明代僧，徽州歙县人。俗姓吴，号坚密。二十八岁出家，依止蕅益大师，弘扬法华，勤修净业，刊刻《净土十要》，并自作序，广为流通。 [参考译文] 净土持名的法门，有三大要点。 第一，念“南无阿弥陀佛”的六字洪名时，念念之间，都应具备对净土的欣慕和对娑婆世界的厌离。如同出狱的囚犯，趋奔投靠帝王之家。每一步都充满着欣慕和厌离的情感。所以，不理睬种种逆境的阻碍，不在众苦悲恼前退转。这样，便可安稳地置身在莲花中，盟誓在白莲花里。使那些还在粪坑秽壤中挣扎的蛆虫苍蝇，感到极度的惊奇与惭愧。 第二，为了防止退转和堕落，参禅的人应当兼修净土。如果参禅没能彻悟彻证，便仍然轮转生死，这岂不令人心寒。修净土的人不可以杂夹禅机，因为禅净稍有不会通处，二种法门均遭败坏，不可不慎。如果修持其它法门的，在以前的时代，倒是不必改弦易辙，只要在正修的基础上，加以善巧的回向就可以。而在现今的时代，其它的法门只可作为助行，必须专修净业。其专杂力用之悬殊，大家内心明白，还用得着争辩吗？ 第三，一句阿弥陀佛，不是大彻大悟者难以全体承当；而最愚痴者因能至诚称念，其功德也不会有些微的欠缺。倘若还有这样的那样的分别心，便会成为净土大法的魔障与祸殃。只贵一心信受奉持，不必慕求那种似是而非的解悟。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |