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———————————— 内照佛号，随时往生 令胸中都无牵挂，一心正念。心目内照四字佛名，历历明明，无间无断，此为要紧话，朋友平生相交，正在此处。从其今日去亦可，明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可。他皆小事，不暇及也，切勿贪生怕死而误大事。 莲池大师：《莲池遗稿》 [参考译文] 令胸中不牵挂一切世事，一心正念在佛。心目中内照“阿弥陀佛”四字佛名，历历明明，不令间断。这样，今日往生西方亦可，明日往生西方亦可，假设暂时不往生，活到一百二十岁亦可。这才是要紧的话啊。朋友平生相交，正体现在这里。其它的都是小事，无暇顾及，千万不可贪生怕死而耽误大事。 ———————————— 咬定佛号，敌过妄想 修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，日用未尝返省。今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火，岂有是理哉？若当人果为生死心切，念念如救头然。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己着力。若但将念佛做皮面，驴年无受用时。 憨山大师：《憨山老人梦游集》 [参考译文] 修行的第一要务是：求解脱生死的心要真切。若生死心不真切，如何能说什么用功得力、念佛成片呢？况且众生自无量劫以来，念念妄想、纷纷扰扰，情根爱锁、坚固且隐蔽。日常生活中未尝返观内照。如今想以虚假浮泛的信心，截断多劫以来的生死之流，比如一滴水怎能灭一堆柴薪所燃的火。哪里会有这个理呢？倘若这人果然了生死的心急切。念念念佛，如救燃烧着的头，只惟恐一失人身，百劫难以再得人身。要将这一声阿弥陀佛紧紧咬定，一定要敌过妄想。无论何时何地，佛号念念现前，不被妄想所牵缠而遮障自心。这样痛下苦功夫，久久佛号纯熟，自然会感应道交。这样不求成片，自会念佛成片。此事如鱼饮水，冷暖消息只有自己知道，告诉不得他人。完全取决于了生死心真切之基础上的踏实用功而定。倘若只是悠悠泛泛，将念佛做表皮文章，那到驴年马月也得不到受用。 ———————————— 语默动静，皆可念佛 念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法，于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病，默念功德，与常时一样。 《印光大师文钞》 [参考译文] 念佛法门，乃是舍背尘劳，契合觉性，归返心源的第一妙法。对在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务繁多。摄心参禅，以及静室诵经等修行方法，或条件不具备，或无暇顾及。唯有念佛法门，最为方便。早晚二时在佛前随分随力地礼拜、念佛、回向、发愿。除定课外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，都可以念佛。只要在清洁干净处，恭敬时，或出声念，或默念，都是可以的。倘若在不洁净处(如登厕等)。或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，只应默念，不宜出声念，不是说此时此处不能念佛。睡觉时出声念，不但不恭敬，而且伤气，念久了会致病。（若时处不宜）默念功德与平常念佛的功德，没有两样。 ———————————— 金刚法念佛 若心气不适，或人地有碍。但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而后动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请出来也。 妙空大师：《持名四十八法》 [参考译文] 倘若心气不顺适，或者所处的人群和地方不适宜出声念佛。便只有微动口唇，用金刚持法念佛。不拘念多少声佛号，总要字字从心里经过（念、听清楚）。心念忆佛，然后舌头微动。舌头微动，然后返念于心。舌既有音声，耳还自听，这就是心念心听。如能心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动。这样，一个主人翁（即心自性）就被阿弥陀佛四字请出来了。 ———————————— 十念记数念佛法 当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。 如或犹涌妄波，即用十念记数，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。 《印光大师文钞》 [参考译文] 应当摄耳仔细倾听佛号。无论出声念、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽然不动口唇，然而意地之中，亦仍有口念之相。) 心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自然息灭。 如果或是还有妄波涌动，即用十念记数法对治，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，同时须记得分明。念至十句，又须从一句到十句念。不可念到二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最能养神，随快随慢地念，没有一点滞碍。 ———————————— 口耳相传，自他不隔 持名念佛，要信真愿切行纯。先须放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将四字名号系念在心。不必长用高声，恐伤元气，以致喉痛。若有昏睡时，须用高声以破昏。亦不必长用低声，恐易散入昏，反起思虑。当思虑起时，自觉心不归一，须收来正念，默默持去。从口中念出，耳里收来，名为口耳相传，自他不隔，最易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |