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持名念佛的原则 《蜀中净土》编者按 ：净土三资粮之“行”,可分为正行和助行。“正行”的核心就是持名念佛。而持名念佛的原则在于“专、勤”二字。专则不夹杂，勤则不间断。真专真勤，则于念念佛号之内，都自然体现出信之真、愿之切，此即为持名念佛的“不怀疑、不夹杂、不间断”三原则。做到此三“不”，就是真正的老实念佛。老实念佛者决定成就往生大事。 ———————————— 三位一体，举一即三 不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。 《彻悟禅师语录》 [参考译文] 对于念佛往生西方净土之“信愿行”三资粮的关系。那些根本不信净土的人暂且不说。就是平常认为自己相信念佛法门的人，若虽信却不发愿往生，则终归还是跟不信净土的人一样。（一样的结果：继续生死轮回！）有人说自己有了信、也有愿往生，但却没有念佛行持，这种人其实也属于没有愿心之列。就算那些常常说自己也有了信、也有了愿，也在念佛，但却属于那种悠悠泛泛念佛，并没有勇猛精进的念佛，这种人其实也因为没有真正的“行”，也还是属于不具备“信愿行”三资粮。 分析原因：念佛之所以不勇猛精进，正因为求往生之愿心不真切；而求往生之愿不切，正因为对于念佛往生之信心不真实。所以，终归来说，对于念佛法门生出真实信心很难。若信心果真很真实，求往生之愿自然深切；而求往生之愿深切，则念佛行持自能勇猛。这样，具备决定真切的信心、就有致极深切的发愿，必自然会勇猛精进念佛，如此三资粮圆融具备、三位一体、融于自心。则当然决定得生净土、决定亲见弥陀、决定圆满证到三不退转、决定一生成佛。 ———————————— 执持名号，往生西方净土 舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 《佛说阿弥陀经》 [说明] 信愿持名，一日至七日，乃至十念，便能蒙佛及圣众接引，往生极乐国土，圆成佛道，何其直捷简易!所以，古今的大德都说：末法众生不修持这个法门，非愚即狂。 [参考译文] 佛告舍利弗：若是有善男子善女人，听到有人说起阿弥陀佛的名字及其功德，就持念阿弥陀佛洪名。或是一日、或是二日、三日、或是四日、五日、六日、七日，念到他一个心，专门在佛上边，不夹杂丝毫的别种念头。那个念佛的人，临命终时，阿弥陀佛与许多的菩萨，都显现在他的面前来了。这个人到了命快绝的时候，心里头清清楚楚，不会颠倒迷惑，一定立刻就能往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。 ———————————— 持名念佛，最为契机 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔；弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。 《印光大师文钞》 [参考译文] 切不可认为持名念佛一法浅近，（因此）舍此法而修观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。这四种念佛中，唯有持名念佛最为契机。持名至一心不乱，则实相妙理全体显露，西方净土的微妙境界彻底圆满彰现。以持名念佛而亲证实相理体，不作观想而彻见西方极乐世界。持名念佛一法，是入道的玄门、成佛的捷径。今人的教理和观法皆不明了，假若修观想念佛、实相念佛，或者导致着魔，弄巧成拙，求升反坠。应当修持易行的法门，自然会感应至妙的道果。 ———————————— 老实持名，凭此解脱 观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固更罕有，若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回，千佛慈悲，亦难救度。老实持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字外添一毫妄想也。 清妙空大师：《念佛四十八法节要》 [说明] 妙空(1826—1880)：清代僧，江苏江都人。中年出家，设刻经处，刊行佛典近三千卷。着有《求生捷径》、《莲邦消息》、《念佛四十八法》等二十余部。 [参考译文] 观想既不容易成就，戒律也不容易全分持受，修众福也不是短期内所能达到，神妙的顿悟更不是暗钝的根器所能企及，大愿坚固更是希有；倘若不再从老实持名念佛上出一头地，必定会长劫沉沦苦海，永受生死轮回，千佛慈悲也难救度。老实持名念佛的人，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字洪名外添一丝毫妄想。 ———————————— 唯专唯勤，自成片断 然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切，久久自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎？ 《彻悟禅师语录》 [参考译文] 然后，以这信愿的心执持名号，持一声，是一九品莲花的种子；念一句，是一往生净土的正因。就这样心心相续，念念不差，越专越勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久久自成片断，进入一心不乱了。果能这样真诚专一地修行，若是还不能往生，那释迦如来说的便是诳语，弥陀世尊发的便成虚愿了，哪里会有这种道理呢？ ———————————— 专修专念，成就万德 若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就。第一、心惟有信，第二、口惟有念，第三、身惟有敬。不问有人无人，尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长短，说食数宝，惟口念佛，声声不绝，名为念成就。若成就者，万病皆瘥，不假世间医药；万善自成，不假世间经教，顿能成就。其万善成者，非是已能，亦非修行力，乃是三宝之力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |