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各位居士要知道，乱我们心的，有三种妄心。就是过去心、未来心、现在心。众生往往想起过去的事情，于是扰乱其念佛心。过去得意的、好的事情，想起来了；眉飞色舞；过去伤脑筋的事情，不好的事情，想起来顿足捶胸，把念佛都给忘掉了。想起未来的事情，认为未来怎么光明，怎么发财，怎么享福，于是不知其所以，把念佛也忘了；要是想到未来怎么可怕，怎么可能失败，那就是提心吊胆地更不能念佛了。想到现在的事情，对好的事情起贪恋心，不能念佛；想到现在不好的事情，不如意的事情，起慎恨心，也不能念佛。所以防碍我们念佛心的事情，如果广泛地说，那是无量无边，略说的话，就不外这三种——过去，现在、未来。所以大家要想一心念佛，就应该对过去，未来的事情不想，对现在的事情不住着，管它什么好的、坏的、丑的、美的，一概把它抛开。 在六根中，最容易乱念佛心的有三根。这三根就是眼根、耳根和意根。如能注意到，把这三根收摄起来，就容易摄了。至于鼻舌身三根虽然也有影响，不过影响较轻。对治烦恼要先从重点着手。 这三根，又有差别。意根光想着过去未来的事情，不能想现在的事情。眼根耳根只能观察、闻听现在的事情，不能观察、闻听过去的事情。怎么知道意根只能取相于过去、未来呢？如果意根也能取现在的相，那么瞎子没有眼睛，但他有意，那个意根应该还能看得见，可是，意根只能取过去的相，取未来的相，而不能取现的相，所以眼睛看不见。你想，意根要是能取现在的相，那么，聋子听不见，可是他有意根呀，他也能够用意来听了。 由此可知，眼耳鼻舌身这五根是管现在的，意根只管未来和过去的。大家念佛，眼睛不乱看，那现在的烦恼，取着心就减去了一大部分，耳朵光听佛号，对现在的取相，又呆减去一大部分。这样，仅仅剩下意根想过去、未来了。三分里差不多对治一分了，也就是说，过去、现在、未来这三分对治了现在，剩下过去未来就容易对治了。这是我告诉大家的一个方便的方法。 假使有人念佛时眼睛乱看，我就知道这个人过去心、现在心、未来心三心纷飞不断。如果这个人眼睛垂下不乱看，虽然保不定他过去未来的烦恼全没有，可是现在的取相执着肯定会减少了一部份了。 因此，大家要注意，当念佛，绕佛，拜佛的时候，眼睛不可乱看。不乱看，现在的烦恼就少了一部份了。如若回到寮房里去不乱讲话，烦恼更减少一大部分了。这是我告诉大家减少烦恼的方法。当然，意根想过去未来纷飞不断，那还须要你自己用功，慢慢对治。三个贼人中减少了一个贼人，还有两个，就容易预防嘛。所以希望大家念佛期间，眼睛不可乱看，耳朵不可乱听，嘴巴不可乱说话，心里不可乱想，这样，自然能够念佛念到一心不乱，往生西方了。 可是大家要知道，，还有一点非常重要。所谓三心断，不是教你不想。你要是说，我断过去心，我不想过去，断未来心不想未来，断现在心不想现在，那就错了。我们当然要把过去的功德、过去的经验都要记住；我们未来也要把过去的功德、过去的经验都要记住；我们的未来也要计划好，怎样念佛，怎样往生西方；现在的事情也要观察清楚，我怎样念佛，怎样绕佛，怎样打坐。 要是不想过去，佛怎样得宿命通呢？佛得宿命通就是知道过去的一切；如果执着不想过去，那不是成了愚痴众生吗？如果不想未来，佛怎么能够天天眼通呢？天眼通就是知道未来的事情。要是不想未来的话，家庭怎以维持也不计划，学业怎么增进也不计划，那不成了愚痴了吗？所谓现在心断，不是不想现在。如果不想现在的话，佛怎么得漏尽通呢？佛得宿命通知道过去，得天眼通知道未来，得漏尽通知道现在。 或者你会问“那末，三心究竟应怎么样断法呢？”我告诉大家：三心断，是想过去的清楚明白，没有贪慎痴三心，微细点讲，是想过去很清楚明白，但不取相着相，没有无明，叫断过去心；想未来的事情，事业怎么开展、学业怎么进步，家庭怎么维持，没有贪心痴心，这样叫未来心断；现在的事情观察得清楚明白，是善是恶，是对是不对，可是没有贪慎痴心，是过去心断。这样，所想的一切都是功德；想未来的事情，计划未来的事情，没有贪慎痴心，是未来心断。这样，所计划的都是功德；想现在的事情，没有贪慎痴心，是现在心断。这样，所想的都是功德。所以，过去的心断现在心断，未来心断，“这么说，我可以自由自在的想，自由自在的看，自由自在的听了啊。” 要知道，圣人和凡夫不同，我们都是凡夫啊，如若放任自流，在三心中无疑会带上贪慎痴的。你看马路上走路的人那一个人抱着走呢？再看看小孩子，都是要大人抱着他。我们凡夫在修行过程中还是小孩，还须要抱着走啊。凡夫假使要下功夫，用功的时候，先要少看，少讲，少听，专听佛号，专看佛像，专想佛的功德。这样久了的话，自然也可三心断。三心一断，功德无量，当然往生西方毫无问题。 现在我们大家就试着用用功，叫三心不起，使意根收摄，眼耳根也收摄，三根都摄来用功念佛。 开始念佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |