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1、信自 自心本具极乐世界 信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。 蕅益大师：《阿弥陀经要解》 [说明] 释迦牟尼佛证道后的最初开示《华严经》中说道：“奇哉奇哉，此诸众生，云何具有如来智慧。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”可见，众生与佛，在本质上无二无别。修学佛法别无玄虚，唯除妄想执着、恢复本有大智慧光明而已。从此处建立最根本信心，方不致堕入盲从迷信之中。 [注] 蕅益大师：(1599—1655)讳智旭，别号八不道人。少时读儒书，以传千古圣学自任，尝撰辟佛论。十七岁时，读到莲池大师《自知录序》和《竹窗随笔》，乃焚所著论，决意参修佛法。尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，于修行实践上侧重念佛。晚居灵峰，专修净土法门，著述甚众。蕅益大师综合禅教律而会归于净土，被尊为净宗九祖。蕅益大师与憨山、紫柏、莲池诸大师被后人尊为明末清初四大师。 [参考译文] 信自的含义是：相信我现前一念真心，本来就不是身体内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境、妄想分别之心。这一念真心在时间上竖穷过去、现在、未来三际，无始无终；在空间上横遍十方，没有边际涯畔。终日随缘，终日不变。十方虚空、微尘国土，全体本是我一念心中所显现的影像。我虽然无明昏迷，起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持弥陀名号，决定得生自心本具的极乐世界。对此不再存有丝毫疑虑，这就叫做信自。 ———————————— 是心作佛，是心是佛 诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。 《佛说观无量寿佛经》 [参考译文] 诸佛皆究竟成就，所证得的清净法身，生佛同体，无所不遍。即此诸佛所证之一心法界全体，就是众生本来具有的自性清净心；是故，此清净法身进入众生心想之中。只要众生心净，佛的法身（也即众生自性清净心）便自然显现。所以，你们大家的心忆佛念佛时，那忆佛念佛之心，就具足佛陀的三十二相，八十随形好。此心忆佛念佛，此心当体是佛。诸佛对于世出世法，无不究尽；其智慧深广无际，喻如大海。而此无边果德，皆从忆佛念佛的心中出生。 ———————————— 佛与众生，心性平等 弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心，如醒时人。众生迷此心，如梦中人。 《彻悟禅师语录》 [参考译文] 阿弥陀佛之所以为阿弥陀佛，就在于他如实究竟的证到唯心自性的境界而已。那么，这个阿弥陀佛的极乐世界，不正是自性阿弥陀佛，唯心极乐世界吗？但这唯心自性是众生与佛陀平等共有的，不是只属于佛，也不是只属于众生。假若以阿弥陀佛分上而谈心性，那么，众生则是阿弥陀佛心中的众生；若以众生分上而谈心性，那么，阿弥陀佛则是众生心中的阿弥陀佛。以阿弥陀佛心中的众生，念众生心中的阿弥陀佛；众生心中的阿弥陀佛，岂有不呼应阿弥陀佛心中的众生呢？但是，佛陀体悟到了这个自他圆融的心性，如醒时人；众生迷于这个自他不二的心性，如梦中人。 ———————————— 本觉始觉不离，直趋觉路 无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。 夏莲居老居士《净修捷要》 [参考译文] 无量光佛、无量寿佛，就是我本有的觉性；起心念佛，才可叫做开始觉悟。凭借西方极乐世界的依正庄严，显现我的自心。始觉与本觉不离，径直趋向究竟觉。始觉与本觉短暂的相违，便会堕入无明烦恼中。所以，虽然佛陀广大如海的智慧，与众生心地的清净觉性无别。然而，恒寂恒照的真如实际，却是不涉一切情染计度的。始觉与本觉相契的境界，极其微妙，不可思议，超越一切对待，圆融无碍。阿弥陀佛。 ———————————— 心作心是，呼应同时 佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛是心。境外无心，全他即自。洪名正彰自性，净土方显唯心。感应道交，呼应同时，千万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。 夏莲居老居士《净修捷要》 [参考译文] 佛境从心而生，心随佛境而显现。心外没有境相，佛境的全体就是心；境外没有心，净土的全体就是自心。阿弥陀佛的洪名恰正彰显自性，西方极乐净土正好是唯心之全体显现。二者（自心、佛境）感应道交，呼应同时；十万亿佛土外的西方极乐世界距离自己并不遥远。心忆佛念佛，心当下就是佛。阿弥陀佛。 ———————————— 三种真信 所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。 次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。 次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。 截流大师：《净土警语》 [参考译文] 怎样才算是具备真实的信心呢？ 第一，要决定相信心、佛、众生，三者一体，本无丝毫差别。我是尚未成就的佛，阿弥陀佛是已经成就的佛。我和阿弥陀佛的觉性平等无二。我虽然无明、颠倒、迷惑，但觉性从来没有失掉；我虽然多劫轮转，觉性未曾动摇。所以说：不要轻视未悟者。只要其人一念回光返照，便同本觉一样。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |