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蕅益大师：《阿弥陀经要解》 [注释] ①海印三昧：成佛所得的三昧。海印者，约喻以立名，即以“大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面”来譬喻“佛陀之心中，识浪（妄想动念）不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。” ②大圆镜智：如来的四智之一。此种佛智，如大圆镜之可映现一切，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹，体不动摇，如大圆镜，故名大圆镜智。 [参考译文] 有人问：西方净土离这个世界有十万亿佛土之遥，如何即时就能往生呢？ 回答：十万亿佛土，虽然相隔很远，但并没有超出我现前一念心性之外。心性竖穷三际，横遍十方，虚空尚且在心中，十万亿佛土又何尝不在心性中呢？又仰仗自心的佛力，接引往生自心的净土，当即往生，又会有什么困难呢？ 如同镜中映照几十层的山水楼阁，层层景物清晰地显现，一照一切顿然都现，镜中所现并无远近先后的区别。从这个世界向西方过十万亿佛土，有世界名叫极乐，也如镜子一照俱现那样；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，也如镜子一照俱现那样；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠到，即得往生阿弥陀佛极乐世界也是如同镜子一照即现的这个道理。应当知道，此经字字句句，都是佛地彻证海印三昧之所流出，也是佛地大圆镜智之所显现。 ———————————— 念佛三昧，诸佛所游 佛言：若念佛者，当知是人，即与文殊师利等无有异。何以故？此三昧者，诸佛世尊之所游，首楞严①等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法，方便诚多，若以一言而具众门，无过念佛。所以者何？一切贤圣，皆从念佛而生；一切智慧，皆从念佛而有。 智者大师：《五方便念佛门》 [注释] ①首楞严：译为一切事究竟坚固。首楞严是一切三昧中王。 [参考译文] 佛说：假若有众生念佛，当知这念佛人，即与文殊师利菩萨平等，没有二样。为什么这样说呢？因为这个念佛三昧，是一切佛世尊游心之所，是首楞严等诸大三昧出生之处。由此可知，欲入诸佛法，方便有多门，假若以一个法门具足众多法门而言，则没有能超过念佛法门的。为什么呢？因为一切贤圣都从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。 ———————————— 水清月映，心净佛现 阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽（jù，快速之意）来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。 杨杰：《直指净土决疑序》 [说明] 杨杰，字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科，为宋代进士。宿好禅法，得法于天衣怀禅师，后闲居阅藏，遂皈心净土。晚年专事净业。临终时预知时至，感佛来迎，端坐说偈而逝。 [参考译文] 阿弥陀佛的光明，犹如大圆月，遍照十方世界。水澄清静止，圆月便全体显现，这时圆月并非突然到来、趋赴水中；水污浊而波动，则水中圆月便不能显露其光亮，这时圆月也不是舍弃水域而突然离去。水有清浊动静，月却没有取舍去来。 ———————————— 念佛即是一心三观 末世众生，根机浅薄，欲修一心三观，行如来行，以如来庄严而自庄严，是为甚难。若修念佛，较易成就。正念佛时，即一心三观，能念之心空寂，即空观；所念之佛历明，即假观；非空非假，即中道观。念至一心不乱，则一心三观自然现前。此时所念如所言，所言如所念，即是行如来行。 正念佛时，常怀惭愧之心，又不为外境所动，即行忍辱行；念佛之时，发愿自度度他，即是大慈悲室；念佛之时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁累，即行如来座。一句弥陀无量光寿，光即智德庄严，寿即福德庄严；光寿不二，即是妙庄严。一句弥陀，即是行如来行，即是庄严如来；一句弥陀，如摩尼宝，面面皆圆；一句弥陀，如甘露水，滴滴皆甜。 宝静法师：《修习止观坐禅法要讲述》 [参考译文] 末法时期的众生，根机浅薄，欲修一心三观(空观、假观、中观)，要做到称理、同佛的修行，以如来的福慧二德来庄严自身，是极为困难的。倘若修行念佛法门，则比较容易成就。正当念佛时，当下就是一心三观。能念佛的心空寂，即是空观；所念的佛历历分明，即是假观。非空非假，即是中道观。念佛念到一心不乱，则一心三观自然现前，此时己所念如同佛所言，佛所言如同己所念，这就是行如来行。 正念佛时，常怀惭愧之心，又不被外面的境界所动摇，这就是大慈悲室；正念佛时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁束牵累，这就是行如来座；一句阿弥陀佛，无量光寿，光即是智德庄严，寿即是福德庄严。光寿平等不二，即是妙庄严。一句阿弥陀佛，即是行如来行，即是庄严如来；一句阿弥陀佛，如同摩尼宝珠，面面皆圆；一句阿弥陀佛，如同甘露水，滴滴皆甜。 ———————————— 净土法门，奇特难信 此事本来也太奇，顿教一念越三祗。 佛云难信诚难信，万亿人中一二知。 夏莲居老居士：《听佛轩课余宴坐》 [参考译文] 只要能够在此世界真切信愿、踏实念佛、求生西方，则临终时，决定能够蒙佛接引，往生西方、不退成佛。此事本来也太奇特！此圆顿法门，在一念之间，便超越通途法门三大阿僧祗劫才最终成佛之说。佛说此法门难信，委实是难以相信啊！（万亿人中也大概只有一二人真正通达净宗奥义！所以，净土行者，能信能愿能念，则当深为自己庆幸。） ———————————— [编者按] 关于“信” 《华严经》中说“信为道元功德母，长养一切诸善法。”具体就净土法门来说，蕅益大师开示说“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。”所以，信为净修第一关。而且，对此六信的全面了知，也正是净土行人建立圆信、深信、正信之根本基础。 此六信，其实本自圆融。因为六信建立于自他、因果、事理一切不二之“法界一心”之上；依此来看，净土境界，实则正是华严境界。对我们普通念佛人而言，若能初步了解此甚深妙理，则为已播下甚深般若之种；进而，若能踏实念佛，实则已是圆教中人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |