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第二，要信我是理性佛、名字佛，阿弥陀佛是究竟佛，觉性虽然平等无二，地位却有天渊之别。倘若不专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，必定随着业力继续流转生死，受苦无穷。所谓“法身流转五道，就不叫做佛，而名为众生。” 第三，要信我虽然业障深重，长久以来沉沦在生死苦海中。但我却是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但仍然是我心内的佛。既然心性本来无别，众生与佛自然能够感应道交。只要我苦切念佛为能感通之因，必定能够得阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受为所感通之果。这正如磁石天然能够摄取铁物，这是无可怀疑的。 -------------------------------------------------------------------------------- 2、信他 谛信佛语真实教诲 信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。 蕅益大师：《阿弥陀经要解》 [参考译文] 信他的含义是：相信释迦牟尼佛决不会说欺诳语；阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿真实成就，没有虚发与落空；六方诸佛（以东西南北上下六个方位，以代表十方一切诸佛）伸出能够遍覆三千大千世界之广长舌相（在因地修行不妄语之胜果），异口同声赞叹阿弥陀佛，句句真实。所以，我们应当信奉诸佛的真实教诲，决志求生西方极乐世界，不应该再存有丝毫疑惑，这就叫做信他。 ———————————— 宣扬难信之法，佛陀亲自殷勤劝勉 舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆①国土，五浊恶世②，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提③。为诸众生，说是一切世间难信之法。”舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 《佛说阿弥陀经》 [注释] ①娑婆：堪忍的意思。这个世界的众生有贪嗔痴等烦恼和恶业果报，众生忍受之，不肯出离。②五浊恶世：五浊充满的世界，五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊：浊法聚会的时代。见浊：邪见增盛，起惑造业。烦恼浊：贪噌痴慢疑等烦恼炽盛。众生浊：世间众生的果报渐衰，心钝体弱，苦多福少。命浊：正报日渐陋劣，寿命短促。③阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。 [参考译文] 佛对舍利弗说：像我现在称赞许多佛不可思议的功德一样，那些诸佛也都称赞我不可思议的功德，说这样的言语：释迦牟尼佛能够做这样很难、很少有的事情，能够在这个娑婆世界这个具有五种秽浊的恶世界上，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之中，证得无上的佛道，并且为了救度众生，宣说世界上的一切众生所难以相信的法门。 佛又对舍利弗说：你应当知道，我在这样五种秽浊充满的世界上，修行得以成就无上佛道，并为了世界上的一切众生，宣说这个难信的信愿念佛之净土法门，实在是极难的。 ———————————— 念佛即是多善根福德因缘 佛视一切众生，犹如一子。我们要体会这平等的大慈。可惜众生，多为烦恼所逼，在生死轮回中，作长夜大梦。好像丧家之犬，不但不见不信释迦弥陀寂光实报之土；并也不见不信极乐世界的依正庄严。更哪里知道佛的慈悲。——可怜悯的众生，当思弥陀慈父，为着我们发了四八大愿庄严成就的极乐，是极可欣乐的家乡啊! 念佛时，心要恳切，像婴儿求乳，乞士求食的一心恳求——才是“心念佛时，心即是佛”；因源的心与果海的佛，契合彻通，这个因缘，就是多善根福德因缘。 若生彼国，见佛闻法，悟无生灭的道理，永久不退道心和修持，一生可得补处佛位。什么利益比这还大呢？我们于此善根福德因缘的大事，能不注意么？ 慈舟法师：《佛说阿弥陀经“不可以少善根福德因缘得生彼国”的见解》 [参考译文] 佛对待一切众生，犹如同一个子女。我们要体会佛的这种平等的大慈。可惜的是，我们这些众生，多为烦恼尘劳所逼迫，在生死轮回中，作长夜大梦。好像丧家之犬，不但不见不信释迦牟尼佛、阿弥陀佛的常寂光土与实报庄严土，并且也不见不信西方极乐世界的依正庄严，更哪里知道佛的大慈悲心？——可怜悯的众生呀!应当思念慈父阿弥陀佛，为了济度我们，以四十八大愿所庄严成就的极乐世界，才是我们极可欣乐的家乡啊! 念佛时，心要恳切，要像婴儿求乳汁、乞丐求饮食那样的一心恳求——这才能做到：是心念佛时，心即是佛。因源的心（恳切持名）与果海的佛（悲愿救度），契合彻通，感应道交，这个因缘，就是多善根、多福德、多因缘。 倘若往生到西方极乐世界，见佛闻法，悟到心性本自不生不灭的道理，便能永远不退道心和修持，一生可以得到补处佛位。还有什么利益比这更大呢？我们对这善根福德因缘的大事，能不注意么？ ———————————— 唯有弥陀以名号接引众生 凡诸佛应身接物，有乎四益。一、以形益，现身是也。二、以光益，放光是也。三、以声益，说法是也。四、以通益，现神足是也。惟阿弥陀，四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭。惟以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵。岂惟一称嘉号，而万德齐彰。且又无边圣德，揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议。其善根功德，岂小小哉。 幽溪大师：《阿弥陀经圆中钞》 [说明] 幽溪大师：又名传灯，号无尽，俗姓叶。明朝万历、天启间人。住幽溪高明寺，立天台祖庭，被誉为“中兴天台”者，同时修学净土。著述甚丰。 [参考译文] 大凡诸佛应身接物，有四种利益，第一，以形体利益众生，比如示现庄严色相。第二，以佛光利益众生，诸如放光。第三，以音声利益众生，诸如讲经说法。第四，以神通利益众生，诸如示现种种神通。唯有阿弥陀佛，在这四种利益方式之外，更加上以名号接引众生。以名号饶益众生是阿弥陀佛在因地时所发的大愿之一。上述四种利益众生的方式，摄护面较狭，唯有以名号饶益众生的方式摄护面广大。既然阿弥陀佛以名号接引众生，所以，众生能够耳闻阿弥陀佛并口诵阿弥陀佛。不但一称佛号，阿弥陀佛的万德即刻一齐彰现；而且佛的无边圣德，延揽渗入众生的八识心田，永远作为佛种，除灭罪障，悟证佛道。其功效不可以用思维去计度，不可以以语言来议论。念佛所导致的善根功德，不可小视! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |