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人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已；且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈；弊箧②锱铢③之蓄者，安知有天府之充溢。 故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐；然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。 王日休居士：《龙舒净土文》 [注释] ①藜藿(lí huò)：藜：蒿类，一年生草本植物，嫩叶可以吃。藿：香草。②箧(qiè)：小箱子。③锱铢(zīzhū)：锱、铢，都是古代极小的重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两，“锱铢”二字连用，指很少的钱或很小的事。 [参考译文] 人们骤然听到西方极乐世界的景象，大多数人不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便说眼前所见不到的东西不存在，这是同样的道理。比如蜗居在陋巷秽土中的人，怎会知道大厦阔屋的清净；在小碗里吃一些蒿叶香草的人，怎会知道还有摆满一丈见方的珍馐美肴；在弊旧的小箱子里蓄积些微钱币的人，怎知有充溢天府之国的物产。 正是由于自己处在这秽浊的娑婆世界，便不相信有清净的西方极乐世界；由于生长于母体胞胎，便不知道（也不相信）西方极乐世界有莲花化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知（也不相信）西方极乐世界有河沙般无量无数的寿命；由于在此世界，必经操劳经营，方得衣食，便不知（也不相信）西方极乐世界中，衣食随念而至；由于这个世界快乐常杂于忧恼，便不知（也不相信）西方极乐世界只是纯一的快乐。既然这样，那么同理，释迦牟尼佛所宣示的西方净土，不可以由于我们现前肉眼所不见而不相信呀！ ———————————— 转娑婆成净土，不同小可因缘 今人不肯念佛，只是轻视西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足为报。 莲池大师：《云栖法汇》 [参考译文] 如今的人不肯念阿弥陀佛，只是轻视西方极乐世界，不知道往生西方净土乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤者所修的道业。转娑婆秽土成极乐净土，不同于一般的小因缘。你只看看这城里一日一夜死亡多少人，不要说他们不能往生西方极乐世界，即便生到天界，千百人中尚无一个。一些自以为在修行的人，也只是不失人身而已。所以，我们的释迦牟尼佛大慈大悲，宣示这个念佛法门。功德超过乾坤，恩情胜于父母，我们就是粉身碎骨，也不足报答佛恩。 ———————————— 虽佛祖现身，也不改其所信 若正修净业时，达摩大师①忽现在前曰：“汝但舍念佛，即授以直指人心见性成佛之禅。”当向祖作礼，谓“我已受如来念佛法门，发愿受持，终身不易，不敢自违本誓也。”纵释迦如来忽现身曰“吾先说念佛法门，特一时方便，汝且置念佛，即为说更殊胜法门”，亦向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，不敢自违本愿也”。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑耶？能如是信，可谓深矣。 《彻悟禅师语录》 [说明] ①达摩大师：具名菩提达摩，天竺人，禅宗第二十八祖师，中国禅宗初祖。 [参考译文] 假若正当修净业念佛的时候，达摩大师忽然出现在面前说：“你只要舍弃念佛，我即授你以直指人心见性成佛之禅。”这时应当向达摩祖师顶礼并回答：“我已经信受释迦牟尼佛的念佛法门，发愿受持，终身不改，不敢自违本誓。”纵然释迦牟尼佛忽然现身说：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说，你姑且放置念佛，我即为你宣说更殊胜的法门。”这时也应向佛稽首陈言：“我先前禀受世尊的净土法门，发愿一息尚存，决不更移，不敢自违本愿。”虽佛祖现身，尚且不改变自己所信奉的念佛法门，更何况魔王外道虚妄邪说，岂能足以动摇迷惑？能够这样地相信，才能算得上信心深切了。 [编者注] 我们常常都问：“只要真信切愿，必定往生。那么，到底何谓‘真切之信’？” 彻悟祖师上述回答，便是一种检验标准。请诸位不妨依此自验。 -------------------------------------------------------------------------------- 6、信理 西方净土，不离此心 信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。 蕅益大师：《阿弥陀经要解》 [参考译文] 信理的含义是：深信十万亿外的佛土，其实未能超出我现今的一念心性之外。因为我现前的一念心性本来无外、广大周遍。 并且还要深信，西方极乐世界的依报环境与正报阿弥陀佛、与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。尽虚空遍法界的事相就是自己的心性，万法的妄相本来就是真性，全部的修德就是理具的性德，所有的他人及环境即是自己。由于我的心性遍一切法界，佛的心性也遍一切法界，一切众生的心性也同样遍满一切法界。譬如一室内点有千灯，灯灯之光都互相遍满，重重交相摄入，而并不相互妨碍，这叫做信理。 ———————————— 自心中的西方净土，本无远近 问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是；其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧①，大圆镜智②之灵文也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |