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———————————— 念佛同于吃蜜 这个阿弥陀佛名号乃是万德所成的。如蜜蜂采集了多种鲜花，酿成了蜜。我们吃的是蜜，不要直截吃花粉。我们念佛，同于吃蜜。这是佛采百花之精而成的蜜，我们食蜜即是吃了百花之精，佛的名号就是蜜，这是万德庄严圆满的果实。佛成了佛了，成就了名号，所以这个名号就具有万德。你念这个名字，就召来名号中的万德。 黄念祖老居士：《净土资粮》 ———————————— 佛菩萨呼引众生上大愿船 净土传云。阿弥陀佛，与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。 盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛。不济度众生，不足为佛。不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沈于苦海欲济度。为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。 经云。大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，则身随去。心念欲住，身则随住。是身常随念然。然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。 王日休：《龙舒净土文》 [参考译文] 《净土传》说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，泛生死海，在这个娑婆世界呼引众生上大愿船，送到西方极乐世界去。众生如果愿意前往，没有一个不能到达西方净土的。倘若信心坚固，愿意往生西方极乐世界，虽然犯有罪恶，也都能够蒙佛力加持，得以往生。如此看来，这其实是佛菩萨悯念众生长劫沉沦生死苦海，没有办法出离，所以才以已成就弘大誓愿之威力，招呼苦难众生往生到极乐世界去。恰如撑船人招诱苦难中的行人登船，并运送到幸福彼岸去。就怕人不信此事，则无法上西方大愿之船。若对此有充足信心、切愿往生，虽然有罪业，也都能得以往生。 其原因在于，佛的心量、慈悲与威力，绝不可以和凡夫同日而语。凡人不为势利则不与人交往，若非有利于自己则不与他人交往。这正是凡夫是凡夫的原因（我执、我痴）。世上的道德君子尚且能够不至于这样，何况是佛呢？不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不具大威力不足为佛啊！正是由于慈悲，所以看见众生沉沦苦海而生济度之心；正是由于有大威力，所以能够使济度众生的伟大心愿成为济度众生的事实功德。这就是佛之所以称为佛的因缘。 经书说：大医王能治一切病，但不能治生命停息的人；佛能度一切众生，但不能度没有信根的众生。以没有信根比喻佛法修行生命的停息，是十分贴切的比喻。其实，信心者，乃一念而已。若人在生时，心念欲行欲停，则身体必然会随着行动与停止。但是，在生时，毕竟还是有身不由己，想去却不能去的情况。而临终时刻，神识已经不再受身体的制约，只是一念而已。一念想去，则即可到去。所以，临终一念系于净土，则必然往生净土。况且，还有佛菩萨接引众生之本愿摄持呢？ ———————————— 念佛是从果觉上起修 凡夫念佛，即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉然后蒸成了馒头，这就是譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量功德圆满。成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃，佛号已成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。可见信愿持名之法，真实是第一方便、无上了义，和最极圆顿了。 黄念祖老居士：《净土资粮》 -------------------------------------------------------------------------------- 3、信因 信愿持名，得生净土 信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。 蕅益大师：《阿弥陀经要解》 [参考译文] 信因的含义是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，犹为最终成就佛道的金刚种子。何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。 ———————————— 此间念佛，西方生莲 或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影。镜何尝容心哉？以其明而自然耳！阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜，睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。 或者又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界。岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。 王日休居士：《龙舒净土文》节选 [参考译文] 有人怀疑说：“人在这个世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲花一朵呢？”我告诉他说：“这个道理并不难明白。譬如大明镜，凡是有物到来便显现影像。大明镜何尝有心呢？只是由于镜子明亮，自然可以现物而已。阿弥陀佛的极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如在大明镜中睹见其面像。所以，在这世界念佛，西方极乐世界七宝池中，自然生出莲花一朵。这是不容置疑的。” 又有人怀疑说：“精进修行的人，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众前来接引；而十方世界有无量无数的众生精进修行，佛菩萨怎么能够尽知他们的命终之期而前往接引呢？”回答：“这是自然而然的。譬如天上有一轮太阳，普照无量无数的境界，世间的无数众生皆同时得其和煦温暖，岂不是自然如此吗？何况阿弥陀佛的不可思议大威神力，远远超过世间人可以理解的日月普照呢？” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |