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若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。 若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。 若受乐时，当念净土之乐，无央无待。 凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。 ——幽溪法师 诸位初学的人会说：“我念佛的时候妄念很多。”这是正常的现象，一点也不稀奇，不要在乎。只要把精神注意力，集中在佛号上；不管念头有多少，一概不要理会，这样时间长了，妄念自然就少了，佛号渐渐就得力了；所以不要怕，这是很正常的现象。幽溪法师在此地教我们一个观想的方法——“若生恩爱时”，当我们这个恩爱念头起来的时候。“当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？”你就想到西方极乐世界，凡是去往生的人，这一些烦恼统统断尽了，决定没有了。我们在四十八愿里面也看到，生到西方世界，如果还有念头起来，阿弥陀佛说“我决定不成佛”；他现在成佛了，这个愿兑现了，所以生到那里的人决定没有这个念头生起。想到西方世界那个地方的人，心地那么样的清净，我们应当“远离此爱”。这个恩爱的念头，一定要把它舍弃、放下，恢复到心地清净、平等，这就对了。 “若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。”“嗔恚”，嗔是面孔很难看；恚呢？虽然面孔上没有表情，心里头有一点不自在、不高兴，只是没有表现在面孔上而已，当然这是比较轻了；或者是这个人比较有修养，喜怒不形于色，但是他心里头还有这么一点，也是障碍。西方世界的人，即使下下品往生的——带业往生，这个“带业”就是贪、嗔、痴、慢没有断，这样子生到西方极乐世界。生到西方极乐世界之后就蒙阿弥陀佛无量光的摄受，佛光一照，烦恼就消除了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。我们去是带业去的，去到那个地方之后，所有一切烦恼统统都不会现行，换句话说，等于证得阿罗汉果了。阿罗汉果没有烦恼，所以我们一生到西方极乐世界，烦恼就没有；虽然不是阿罗汉，等于是阿罗汉。这个世界不可思议，所以称之为难信之法。在他方世界、娑婆世界修行非常非常困难；净土法门，虽然烦恼断不了，一生到西方就断掉了。“净土眷属”就是往生西方净土的这些人。“无有触恼”，“触”是接触。我们这个世间，人跟人一接触就生烦恼，西方极乐世界人没有，一切人接触都生欢喜心，不会有烦恼。所以想到这个地方，我们要把嗔恚放下，这个与道就相应了。 “若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。”我们在娑婆世界，怎能不苦呢？不苦这不可能啊！只是受的苦，有深浅之不同。福报大的人，受的苦比较轻一点；福报薄的人，受的苦比较重一点，统统都在受苦受难。在这个时候，我们想想西方极乐世界，极乐啊！那没苦。我们要想离苦得乐，就赶快到西方极乐世界去；如此，会帮助我们产生强烈求愿往生的愿望。作这个想，就很好了。 “若受乐时，当念净土之乐，无央无待。”我们这个世间有时候也有一点小乐，但遇到乐事并不是天天有，一年会碰到几次很欢乐的日子；在这个境界当中，我们想到西方极乐世界的快乐，是无有穷尽的，是不需要等待的。在此地要等待一个假日，才有欢乐。“待”就是等待；西方极乐世界的快乐是不中断的，不需要等待，是享受不尽的，所以称之为极乐世界。 大师给我们举出这几个例子，然后总结说：“凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。”这话说得好，会用功的人，一切时、一切处，功夫都得力。为什么呢？他心可转境界，不被境界所转；我们凡夫心作不了主，随着境界转，那就苦了。修行人聪明，他的心作得了主，心转境界，那个功夫就得力啦！所以才给我们讲，“历”是经历，是我们一天到晚所遭遇到的人、事；“缘”就是人事环境；“境”是物质环境。我们从早到晚所接触的，无论是顺境、逆境，苦境、乐境，只要我们把意思转换过来，那就行了。所以说一切时、一切处都是净土的助行，也是修行人真实的功夫。《华严》最后一分（清凉大师把这一部大经分成四分：信解行证），就是善财童子五十三参，他是作出一个榜样给我们看，告诉我们修行是怎么个修行法？在日常生活当中如何来修？善财童子表演给我们看，那叫历事炼心；就是此地讲的“凡历缘境”，在这里面锻炼自己，成就自己。样样清楚，是智慧增长；如如不动，是大定圆满，这是定慧等修的义趣。 |