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[参考译文] 人身难得，现在已经得到了；佛法难闻，现在已经闻到了。 这个轮回之身如果不在今生度脱，又还能等到哪一生度脱呢？ 西方净土应当趁早急切地修持，生死无常，不可期待来日啊！。 窗外的日光，弹指顷倏尔而过；作为人身，还能有几多光景呢？ ———————————— 出离心是修净土的根本 常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女、功名富贵、生活享受)，谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属、名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、群众导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁。这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这样难舍的东西能舍，不再留恋。 出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执著；那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。 黄念祖老居士：《心声录》 ———————————— 求人天福报，难生西方净土 慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等众生，智慧微浅，分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 [参考译文] 弥勒菩萨启问：“为什么这个世界有一类众生，虽然也修善积德，但不求生西方极乐世界呢？”佛回答：“这一类众生缺少智慧，以为西方净土的快乐不如天界，所以不愿求生西方极乐世界。”弥勒菩萨说：“这一类众生如此虚妄分别，不求生西方极乐世界，不知道修善虽得生天，但天福享尽，仍然生死轮转。他们怎么能得到轮回的解脱？” 佛言：“这一类众生所修的善行，只是贪求世间的快乐，人间的福报。不求佛的无上智慧，而深深贪着虚幻的世间快乐与人间的福报。虽然他们也广修福德，求人天的果报。到了果报酬偿的时候，一切衣食用具丰足，而不能出离三界(欲界、色界、无色界)的牢狱，命终之后，假使父母、妻子、男女、眷属为这类众生忏罪诵经，希冀救度。但是，这一类众生受邪知邪见的业力所主宰，执迷不悟，所以永远堕落在生死轮回之中，不得解脱自在。 ———————————— 欣厌深切，方得往生 娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆，深生厌恶；对于极乐，渴想甚深，方得往生。 《善导和尚集》 [参考译文] 娑婆世界虽然苦难，但是身处其中的时间长，实在不容易发个离开之心；西方净土虽然快乐，但是大家都不曾到过，怎么能够容易相信瞬刻往生呢？必须对于娑婆世界生出真切的厌恶心，对于西方极乐世界生出极深的渴想神往心，才能够往生。 ———————————— 厌离行与欣愿行 问：今欲决定求生西方，未知作何行业？以何为种子？得生彼国。 答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。 言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。发愿愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身；愿得净土法性生身，此为厌离行。 二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。 智者大师：《净土十疑论》第十疑 [说明] 智者大师：又称智颉，隋代高僧。受止观于慧思禅师，创兴天台宗，亦兼修净土；临命终时，面西念佛而化。 [参考译文] 有人问：如今发愿决定求生西方极乐世界，不知道作什么修行，以什么为种子，才能往生西方极乐世界？ 回答：要想决定往生西方极乐世界，应具备二种行愿，决定能够往生。第一，厌离行；第二，欣愿行。 厌离行是指：凡夫无始劫以来，被五欲缠缚，轮回五道(天、人、畜生、饿鬼、地狱)，遭受种种的苦难。如果不起厌离五欲(财、色、名、食、睡)的心，便不会有出头之日。应当发愿：愿我永离三界(欲色、色界、无色界)的杂食、臭秽、脓血、不净、耽荒、五欲、男女等身；愿得西方净土的法性生身，这是厌离行。 第二，欣愿行含摄二种含义。其一，首先明了求往生西方极乐世界的意义。往生西方净土，是为了救拔一切众生的苦难。其二，观察西方极乐世界种种庄严妙好事相，欣心发愿往生。经常修行念佛三昧，以及将布施、持戒等所修的一切善行，都回向一切众生，愿同众生一道往生西方极乐世界。决定能得往生，这就叫做欣愿门。 ———————————— 野狐狸的比喻 野狐黑夜入厨房，饱食睡去。天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃；狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰，皮可补裘，狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竞走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去；若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？ 周安士居士：《西归直指》 [参考译文] 野狐狸黑夜偷入厨房，饱餐一顿后便睡着了。睡到天亮不能逃窜，于是野狐狸假装死亡，等待人将自己抛弃。不一会儿，果然有想抛弃野狐狸的人。旁有一人说，狐狸尾巴很好，待我割下狐狸尾巴后再抛弃。狐狸听着害怕，忍痛任人割其尾巴。一会儿来了一少年，要割取野狐狸的两耳。狐狸听到更为害怕，继而思忖两耳被割去，也尚不会致命，便仍忍痛受之。一会儿又有人说，狐皮可补裘衣。狐狸大惊道：倘若剥我皮，必至断头剖腹而死，这怎可忍受呢？于是奋然跳起，向外狂奔。这样，这只野狐狸竞走脱了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |