|
[说明] 省庵：（1686——1734）名实贤，字思齐。早年出家，参念佛是谁，得悟，后于凤山梵天讲寺，屏绝诸缘，专修专弘净土。大众都说他是永明大师再来。临终预知时至，至期跏趺见佛来迎而化。被后人尊为净宗十一祖。 [参考译文] 我经常听到：入佛道的要门，关键是要发菩提心；修行的急务，首先是要确立大愿。大愿确立便可以救度众生，菩提心生发就能成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道中轮回。虽然也有修行，最终只落得徒劳辛苦。所以，《华严经》说：“忘记失掉了菩提心，修持众多的善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，欲学大乘佛法，首先必须生发普度众生的菩萨愿，这是不可以延缓的。 ———————————— 发菩提心的十种因缘 此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种，何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重已灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法久住故。 省庵大师：《劝发菩提心文》 [参考译文] 这个菩提心，是一切善中的至善。发菩提心必定会有因缘。现在我将发菩提心的因缘，概括为十种。第一，因为念佛恩深重；第二，因为念父母的恩重；第三，因为念师长之恩；第四，因为念施主之恩；第五，因为念众生之恩；第六，因为念生死轮回之苦；第七，因为尊重自己的灵性；第八，因为忏悔业障；第九，因为求生西方极乐世界；第十，因为欲令正法得以久住世间。 ———————————— 菩提心就是无上佛道 菩提者，乃是无上菩提之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。 道绰大师：《安乐集》 [说明] 道绰大师：（562—645）唐朝并州汶水人。自幼出家，讲敷《涅磐经》。后来在石壁山玄中寺看到记述东魏昙鸾事迹的碑文，深有所感，于是专修净土，讲《观无量寿经》二百余遍，示诲道俗。 [参考译文] 菩提，就是无上佛道之名称，如果发心愿成佛，那么，这个心就发得广大，周遍整个法界；这个心就发得彻底，同虚空没有二样；这个心就发得长远，尽未来际没有穷尽；这个心就发得完备，远离了声闻、缘觉的障碍。如果一发起这个菩提心，就能倾灭无始劫以来沦落生死的罪业，将所有的功德回向菩提心，都能有助于成就佛果，功德不会失灭。 ———————————— 一发大心，超过修行历劫 云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归。末世修行，无越于此。 然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。 盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。 省庵大师：《劝发菩提心文》 [参考译文] 为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这个娑婆世界修行，很难入道；往生西方极乐世界，便容易成就佛果。容易成佛则一生便可圆成佛果；很难入道则累劫难以真有成就。因而，往古的圣贤大德人人发愿往生，千经万论也处处指归西方净土。末法时期众生修行，没有哪个法门能够超胜净土法门的。 然而，《佛说阿弥陀经》开示：少善根、福德的人不得往生，多善根、福德的人才能生到净土。而所谓的多福德，莫过于执持阿弥陀佛名号；所谓的多善根，也莫过于发普度众生的广大心。所以，暂时称念佛号的功德，便胜于百年布施的功德；一发无上菩提心，便超过历劫的修行。 念佛本来是为了成佛，如果不发菩提心，那么，虽然念佛又为了什么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不能生到净土，那么，菩提心虽发也容易退失。所以，播下大菩提心之种子，必须以念佛的犁来耕耘，道果才会自然增长。乘阿弥陀佛的大愿船，进入净土之海，才能决定往生西方成佛。 ———————————— 念佛与智悲，相共助成 凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。 如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软；如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛；以佛力故，恶念自息；如人遇难，求彼强援，必得免脱。 又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔，如是相续念佛在心，能办一切净因功德。 遵式大师：《往生净土决疑行愿二门》 [说明] 遵式大师：宋代高僧，名遵式，字知白，真宗赐号慈云。天台宁海人，治定往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪，金光明忏法。被后世称为慈云忏主。 [参考译文] 无论为公事还是作家务，处理诸多缘务，虽然忙碌而内心常不忘记佛，以及忆念西方净土。譬如世人有切身大事挂在心上，虽然交谈、去来、坐卧，以及做种种事情，而不会妨碍潜密忆念；那件切要大事历历分明，念佛之心也应当这样。倘若偶尔失掉佛念，应当赶紧将念头摄回到念佛上。这样，久久成为习惯，便会自然而然地忆佛念佛了。 这样的系心念佛，自然常会挡住一切恶念。假如念佛人企图作恶事，由于忆佛念佛的缘故，恶事便做不成。纵使为报怨而作恶事，心也常会柔软，如同身心染香，自然离臭。有时觉察到内心微起恶念，马上念佛。由于佛力的加被，恶念自会息灭。如同人遇难，呼求他人强力的援助，必定脱免灾难。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |