|
（2）安住空见不动 由上观察，得无我空见已，然后于定中修观如虚空，安住空见坚固不动。散心中修观行住坐卧一切威仪动作，如幻如化。《略论》255页中云：“修习之法，有定中修如虚空，与后得修如幻之二。初谓如虚空，……此亦唯遮自相之我专一而修，而空见中坚固不动为主。二后得修如幻者，谓出四相观察，破自相有之后，次余存何法，便觉行住坐卧一切威仪动作，皆唯分别假立，如同幻事，都无自性。” 如法修习得人无我见者，然又了知业果所依之我并非全无，一切业果作用皆符正理。《略论》255页中云：“又善得人无我见时，虽无俱生我执之我，但业果所依之我则非全无。……唯由分别假立之我，即能作善恶业，受苦乐果，一切缘起作用皆应正理。” （3）轻安成观 对于“诸于无自性”之理生起定解之后，应在定散各种状态中进行修习，若能引起生身心轻安，即是证观。《略论》261页中云：“总之，当知生死、涅槃一切法，唯是分别假立，都无少许自性。生定解已，应善修习。修习之法，即如前说，定中修如虚空之空性，后得修如幻事。若时以观察力引生身心轻安，彼定即成毗钵舍那（观）。” 3、止观双去 止观双运的先决条件是先得止观，《略论》261页中云：“若未先得止观，则无止观双运之事，故修双运必须先得止观。”若修观达到自然无功用运转的程度，即得止观双运。《略论》同页中又云：“初得毗钵舍那，亦即获得双运。谓由前习惯性是奢摩他（止）为依止乃修观察，若时由观察获得无功用运转作意（11），即得双运转道。 有关止观双运的的特殊，《略论》261页引《般若教授论》云：“其后即缘有分别影像，若时彼心无间无缺，相续作意，双证二品，尔时说明止观双运转道。”这里指出了止观双运略具三种基本特征：一、无间缺，即依于观察，止观二种可随意转变，而中间无有间缺；二、双证二品，即止观二种都圆满成就；三、相续，止与观能相续运转，但不是同时生起。对此三种特征，《略论》中也有简要说明：“无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观便能引生无分别住。双证二品者，谓缘无分别影像之止，与缘有分别影像之观，二品俱证。言相续者，是依观察修之毗钵舍那，与观后安住奢摩他，非同时生。若由观力引生真奢摩他，当知此奢摩他，有缘如所有性之择法。毗钵舍那，与专注如所有性之三摩地奢摩他，相应而转。” 成就止观双运之三摩地，即可以无我、空性摄心而住，对破无明我执，因此便是出世无漏之定。 以上对《略论》中的止观修法略作说明，其它有关出世定的修法尚有多种，本文限于篇幅，不能一一介绍。诸佛子对此应由了知而身体力行，方能达到断烦恼，了生死的修道目的。 四、由世间定到出世间定之转变 要成就出世间定，必须先修得世间定。如前《略论》中所述止观修法所明，止是世间定（未至定），在止的基础上观无我真实之义，才成就观，实现出世间定。这是在世间定中观诸法空性，从而转变成出世间定。此为实现由世间定到出世定转变的方法之一。 实现由世间定到出世定转变的方法之二：是在世间定中对世间胜（上界定境）、劣（欲界五欲）诸法深见过患，生起厌恶；于清净涅槃深生乐欲。如《瑜伽》卷二十（820－821页）中说：“云何入圣谛现观？谓有如来诸弟子众，己善修习世间清净，知长夜中由妙五欲积集其心，食所持故长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患。于上胜境见寂静德，彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净。于无戏界难可安住，谓于出世间一切种清净，是故于彼厌恶而住非不厌患。又此住正法者，于无戏论涅槃界中心乐安住，乐欲证得。”此中圣谛现观，即是无漏圣智现前。如《俱舍论颂疏》卷第二十三（42）云：“世第一法无间即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心名圣谛现观。”世间清净，即是世间定。《瑜伽》卷二十（808页）云：“云何世间一切种清净？当知略有三种：一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。” 对世间诸法之厌患，即应于五处所以二十种相作意思惟。如《瑜伽》824页云：“彼以由厌俱行想，于五处所以二十种相作意思惟故，名善修治。”于五处修厌患者，《瑜伽》821页中云：“于己杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。”对五处所以二十相思惟厌患，略解如下： 一、于己杂染相应，心生厌患，此有三相，即于烦恼业生三种杂染相应而起厌患。 二、于己清净不相应，心生厌患。具三相，谓于涅槃、定、慧法体己身无故，名不相应。由此而起厌患。 三、于己杂染相应过患，心生厌患。即由杂染体相应，便生三种过患：①生老病苦之根本，②生无暇处，③一切处生是无常性。因此生厌。 四、于己清净不相应过患有五，心生厌患：即于边生、恶趣生、在家者诸无间业、出家者无量见趣、无始终之生死流转等未能止息，生起厌患。 五、于己清净见难于成办，其有五相：①清净之见不能自然而生；②于所余事能独自成办；③于解脱事暂无能成办；④不得无学清净智见，或无生法忍，虽暂离诸恶，不名已作清净；⑤必由清净学、无学道证得无漏，才显清净。于 此生厌。 此上有十九相。第二十相者，发起坚固精进，欲证得彼由观见杂染、清净相应、不相应等故，心生厌患。 先住世间定，后由生厌而进入无漏出世定，台湾杨郁文著《阿含要略》（43）“增上定学”中引《中阿含经》云：“复次，比丘所行、所相、所标，离欲、离恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游。彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具（俱）。彼比丘当知：我生此法，不退、不住亦不升进；我生此法能令我厌（慧、厌、离欲、解脱），如是不久，当得无漏。彼比丘应如是知。” 在定中，于诸清净涅槃生起乐欲，令定成无漏，此亦应对五因二十种相进行修习，《瑜伽》824页中云：“复有五因二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃速疾多住，心无退转，亦无忧虑。”五因二十种相者，依逆次因说： 一、四善根（暖、顶、忍、世第一法）初能通达观四谛故，此有六相：①谓于空、无相、无愿加行中，能正了知我慢俱行心相能障现观作意；②于作意俱行心中能舍我慢，令无间灭；③以无常等行如实思惟；④由多修作意故，所缘能缘平等平等智生；⑤我慢乱心获永断灭，证得心一境性；⑥于所得定如实了知。由如是能通达作意故必入圣谛现观。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |