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2．四空定 四空定，又名四无色定，舍离色相故。它包括了空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，现依《禅法要解》卷下次第说明其修法如下： 空无边处定 行者成就四禅已，修三种色空观而证得空无边处定。一、由厌恶色故，渐离色执而得虚空定。如云：“行者欲求虚空定，当作是念：色是种种众苦具，如鞭杖、割截、杀害、饥寒、老病苦等，皆由色故。思惟如是则舍离色，得虚空处。……烦恼是色因缘，又能系色，是烦恼灭故，则名离色。……复次，如佛所说，比丘观第四禅五阴，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，如此等规则离第四禅五阴。以余阴随色，故言离色。所以者何？色究竟尽故。”（32） 二、分析色相无有定实，则离色相入虚空定。如云：“行者观色分分破裂，则无有色。如身——头、足、肩、臂等各各异分，则无有头。”（33）“如佛说众中和合见色，假名为眼，无有定实。耳、鼻、皮、肉、骨等亦如是破，是为破内身相。外色宫殿、财物、妻子等，亦皆如是分别破。”（34）能如是分别诸色法之虚假性，则能离色相。能离一切色相，得入虚空处。 三、观身中空隙渐渐广大，乃至内外虚空合一，而成就虚空定。据载：“复次行者系心身内虚空，所谓口、鼻、咽喉、眼、耳、胸、腹等。既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空，若心在色，摄令在空，心转柔软，令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔。习之转利，见身尽空，无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，使离 色想安隐快乐。如鸟在瓶，瓶破得出，翱翔虚空，无所触碍，是名初无色定。”（35） 识无边处定 行者证虚空定后，往上修习，便厌虚空，即舍空缘识，令渐广大，成无边识。《禅法要解》卷下中说：“行者如虚空中受想行识，如病、如痈、如疮，如刺，无常、苦、空、无我，更求妙定，则离空缘。所以者何？知是心所想虚空欺诳虚妄……既知其患，是虚空从识而有，谓识为真。但观于识，舍虚空缘。习于识观，渐见识相相续而生，如流水、灯焰，未来、现在、过去识识相续无边无量。……行者心柔软故，能令识大乃至无边，是名无边训处。”（36） 无所有处定 得识处之行者更求妙定，观识为患舍离识处，入无所有处。依《禅法要解》卷下云：“行者得识处已，更求妙定，观识为患……观识如幻，虚诳属诸因缘而不自在，有缘则生，无缘则灭；识不在情（根），亦不在缘（境），亦不住中间；非有住处，非无住处，识相如是。……复次行者作如是念：如五欲虚诳，色亦如是；如色虚诳，虚空亦尔；虚空虚诳，识相亦尔。是皆虚诳，而众生惑著即谓诸法。空无所有是安隐处。作是念已，即入无所有处。”（37）若论虚空处与无所有处之差别，前者心想虚空为缘。后者心想无所有为缘。 非想非非想处定 行者得无所有处定之后，对有想、无想二边皆厌，则入非想非非想处定。《禅法要解》卷下云：“行者作是念：一切想地皆粗可患，如病、如痈、如疮、如箭；无想地则是痴处。今寂灭微妙第一处，所谓非想非无想处。如是观已，则离无所有处地，即入非有非无想处。”（38）又此地中“想”微细不利，想的作用不明显，故不名想。行者只谓此处非有想、非无想。若钝根者，不觉此地中尚有受、想、行、识四蕴，便谓为涅槃安隐之处，起增上慢，命终生有顶天，受八万劫寿命之后，还堕诸趣。利根者则能觉知，觉已即起厌患，便学圣道，以求解脱。《禅法要解》卷下中云：“是中四阴虽微深妙，利者则能觉知。觉知已患厌，作是念：此亦和合作法，因缘生法虚诳不实，如病、如痈、如疮、如箭，无常、苦、空、无我。亦是后生因缘，应当舍离。以其患故，当学四谛。”（39） 以上略说四禅四无色的修习方法及过程，若此八定修习成功，其它世间定乃至出世定的修持则易如反掌。所以凡修定者，对此项内容应当熟知。 三、出世间定之修习 出世间无漏定之修习，有三乘共修之法与声闻修法二种不同。三乘共修之法，如天台宗所提倡的六妙门、《菩提道次第略论》（40）（以下简称《略论》）中所说止观修法等。声闻修法如南传佛教中所传的四念处内观法，《瑜伽师地论·声闻地》中有关四谛的观修法等。这里重点介绍《略论》中的止观修法。 《略论》中介绍的止观修法，是先修止，然后修观。如《略论》244页云：“《入行论》云：‘当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不念世修成。’故当先求修止。”修观成就之后，再行止观双运，观诸法真实之义，以此摄心，而证无漏定境。论中同页云：“止观必须俱修，……如观甚深空性，亦须无倒了解真实之慧，乃随欲安住之止，方能明了见真实义。”以下对止、观及双运修法逐一略说。 1．修止 止者，是由专注修心内住而能生起轻安之定。《略论》243页云：“轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。”止的修习，即是通过修举止舍，经由九住心而达到欲界定，然后引发轻安，便证得止。 （1）修举、止、舍 修定的正常状态，是要让内心兼具明了（明）专住（净）两种效果，而昏沉（或沉没）掉举能障碍明净二种修定必具之心境，《略论》246页中引经云：“于明了分沉没为障，于专注分掉举为障，故当了知沉、掉为修清净三摩地之主要障碍。”为对治此沉掉二障，即应修举、止、舍三法。 修举 修举，是策励心令兴奋、高举，主要是为对治昏沉（或沉没）。《略说》246页中云：“如是沉没起时，若相微薄，仅起少次，则可策心坚持所缘而修。” 由于沉没形成的原因不同，行者所采取策举心的方法也有差别：如心太向内收（退弱）以致缘之力减弱，应该提高心力，扩大所缘之境作为对治；由于放缓取境之力，内心出现低沉的状态，那么可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事，或观想太阳、月亮等光明，以提升心力；又由睡眠昏沉等原因而心觉黑暗，也应该使心力提高，以及观想太阳、月亮、灯光、大火等光明，或者用水 洗面，或者经行等，以消除沉没。《略论》246页中说：“若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而修对治。……退弱沉没之因，谓心太向内摄，或由放缓取境之力，心渐降低，或由睡眠等因，心觉黑暗。初之对治，当以观慧观察所缘，令心广大。第二对治，应当思惟三宝功德、菩提心之胜利、人生义大等功德，令心策举；第二对治，亦应令心策举，及作意月光等光明相，或以水洗面，或经行等。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |