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观身不净，开始的观察，先观察自己是一堆骨，从足至头，从头至足，一堆骨，如果你观不好（观不来），先闭上眼睛，前面放一具骨人，医院里面有模型，一节一节的观，观成功了，一具骨，再观第二具骨，最少你观七具骨在你的面前，稳定以後，这时候，你观自己，应该可以观上来了，观自己是一具骨，然後你观别人也是一具骨，这样久了，欲心就没有了。我们为欲心所苦恼，现在这样观，欲心就没有了。有的在家居士学佛多少年，想要出家做出家人，但是想：「啊呀，我有欲心，出家恐怕持戒不清净」，这个想法是错误不对的，你出了家以後，你能修不净，这个问题就解决了，不修，就不行，如果不修不净观，就不可以。 「观受是苦」，我们的感觉，我们说是，爱著这件事、爱著那件事，很多很多的爱，原来的目的是什麽？就是为了乐的关系！现在，佛实际告诉我们：受即是苦啊！不是乐啊！受是苦啊！受，有三种受，有苦受、乐受、不苦不乐受。不如意的事情，当然是苦；如意的事情，是乐；还有一种中庸性的，不苦不乐。三受，在事实上看，是这样子。但是，深一层看，乐受也不是乐，也是苦，乐受如何说是苦呢？你追求乐的时候，也很不容易，也是苦，就算你没有失败，你成功了，你还要守护它，守护这个乐也不容易，也很难，苦不苦呢？也是苦，终究有一天会失掉，失掉时，也是苦，所以，这个乐使令你有很多苦，它也就是苦，所以，乐叫做坏苦。这个不苦不乐，是中庸性的，中庸性的，它不停留在那里，它在时间上要继续向前演变，不是苦受，就是乐受，苦受也是苦，乐受还是苦，所以，总而言之，观受是苦。这样子，我们不再追求乐了，那麽，心就清净了。所以，应该观受是苦。 这是说，在禅定里面，观身不净，观受是苦，欲心就没有了。如果欲心在的话，有什麽不好呢？就说出家人，不要说在家人，出家人原来是在家人，现在做了出家人，只是把衣服换了一换，把头发 了，这件事很容易做，但是，内心里面的事情，不是这样容易，要继续修行，才能改善，才能清净。如果说：「我不修行，有一点欲心，我只是心动了一下，然後就灭了，没有关系嘛」，不可以，有什麽问题呢？在障碍你修行！你不能得圣道，它有障碍的作用。你若把它清除了，没有障碍！没有障碍的时候，你再修无常观、修无我观，就得圣道了。所以，还是需要修不净观，要观受是苦才可以，要这样做。 「止观无常与无我」，这个止，就是禅定，在禅定里面修不净观、修观受是苦。但是，禅定，我们简单的说，是在未到地定，未到地定是有定了，也不是高深，它还是有欲的，所以，在未到地定里面修不净观，破这个欲，进一步就是观心无常。 我们人，如果学过哲学的人，可能有这种思想，或者我们学习佛法，也容易有这种思想，什麽思想呢？世间上宇宙间的万事万物，都是成住坏空、生住异灭的变化，都可以空了，唯独我这一念灵明的心是常住不坏，我们可能会这样想。这样想，就与外道一样。佛在世时，也有其他的宗教，大多数的其他宗教都是有我论，就说：心是常住的，其他都是有生灭变化的，心识的流住，它是没有生灭变化的，是常住的，就是我，外道这样讲。但是，佛告诉佛教徒：心是无常的，心是因缘所生法，它是生住异灭的变化，不是常住的，所以不是常住的我。 我们如何知道心是生灭变化，不是常住的呢？可以举一个例子，做医生的人，他在学校里面学医的时候，一段文有一段文的义，有各式各样的名词，有各式各样的病理，有各式各样的药，什麽病要用什麽药，什麽药是治什麽病，他学完了毕业了，就做医生，他就可以为人治病，治病的时候，他就这样看病，写这个药方，用佛法的理论来看这件事，就是他在学习的时候，他要把这件事，他刹那刹那的这样思惟，就把所学习的这些事情熏习在他的心里面了，每一样事情都是心的分别。例如，甘草，这是二个音声，但是，甘草这种药里面有什麽作用什麽作用，又如，人参这种药是有什麽什麽作用，远志这种药是有什麽什麽作用，什麽病什麽病，也都是一个字一个字，也都是人的分别心，你学习以後，就变成你的分别心。你经过内心的分别，就熏习在你的微细的深心里面去了，然後你再用的时候，又从心里面出来，甘草、远志，就写出来这是什麽什麽病，心就是这样子。这就可以知道，你各式各样的分别心，就是你以前怎麽样的熏习，现在就怎麽样的生起，一样一样的心，生起来就灭了，生起来就灭了，所以有各式各样的不同的心，次第的生起，次第的灭，就是这样子。你熏习其他的事情，也是一样，例如，建筑师或律师，也是一样，你学习佛法，也是一样，各式各样的分别，都是经过原来的熏习，而现在又现出来，都是这样子，现出来一个以後，它又灭了，然後又现又灭，相同的心情、不相同的心情，都是经过内心的生灭生灭变化。这又可以看出来，很明显的，心是在生灭变化。所有的内心思想，都是经过熏习成为种子，而後有现行，显现出来行动，都是这样子，如果你没有学过，你就没有这回事。 民国初年的八指头陀，他没有读过多少书，但是他写出来的诗，大学教授都认为好，什麽原因呢？就是他宿世读过书，而今生坐过禅，消除了很多的障，过去世的熏习容易现出来。所以，从佛法的理论，使我们容易明白很多事，从这里看出来，心不是常住的，心是刹那刹那生灭变化的，如果这样的话，这就不是「我」了，因为「我」的定义是常住不变的。 外道的理论说：这个身体的臭皮囊会老病死，死掉以後，我还存在，我又得一个身体，或人的身体、或天的身体、或老鼠老虎毒蛇的身体、或恶鬼道的身体，这个生命常变化，而我是常住不变的。外道的理论是这样讲，但是，我们初学佛法的时候，所讲的话，就像外道讲的这样子。如果我们读阿含经、大智度论、瑜伽师地论，佛法是主张无我论，只是色受想行识的生灭变化、相续不断，这样子。所以，观心无常，就是要破掉我。我们身体的地水火风的物质，组成的眼耳鼻舌身，这不是我，最初是我父母帮助我，然後我要依赖空气、依赖饮食、各式各样的营养，使令身体渐渐长大，这都是外来的，没有一样是我本来有的，所以，这都不是我；受想行识呢？也是从久远以来的熏习，都不是我本来有的，都不是常住不坏的。所以，都是无常的，就是无我（无我论），所以就是无常，无常也就是无我。我就简单说到这里。 「过去心未来心现在心，无所住不取相不可得」，我们的心，在时间上说，有过去的，有未来的，也有现在的，不管是过去现在未来，都是因缘所生。例如，我现在是一位建筑师，但是我欢喜学医，就去学医，去做医生了，又如，我原来是西医，但是我感觉中医很好，我又去学中医了，心实在是变，过去现在未来有变化，心没有真实性，是毕竟空的，「无所住」。这个心有所缘境，我们的心，色声香味触法是我们的所缘境，所缘境也都是因缘所生的，因缘所生的，也就是没有真实性，所以，没有一个真实性的东西为心所安住。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |