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欲界天上的人，也好一点，他们也是不老也不病，身体也特别健康，但是会死掉，欲界天上的人，也是有欲，他们的欲比人间更重。我们人间的人，还有一个问题，就是要去找一个职业，要做事情，天上的人就没有这件事情，因为他们的衣食都是自然的，不做工，不去求发财的事情，所以整天没有别的事情做，时时的就是乐，各式各样的欲乐，只有这件事，另外没有别的事情。 色界天以上的人，没有欲乐，只有三昧乐，寿命更是长，身体的境界更是微妙，色界天上的人就是光明的境界。我们读法华经化城喻品，大通智胜佛成佛的时候，大通智胜佛放大光明，十方世界放大光明，五百万亿世界的梵天王都乘著宫殿到大通智胜佛这里来，我们从经文上看，色界天的人都是乘著宫殿在虚空里飞，经过很多很多的世界，到大通智胜佛这里来，科学家如何解释这种事情？从这里看出来，天上的人的境界是不可思议。不过，现在我们人也是很有智慧，制造飞机在天空里飞，但是，不是百分之百的安全，还有这个问题。 以上这段文，一个说布施，一个说持戒，一个说修禅定，施戒修，这是增上生应该学习的事情。这个第二段，已经说完了。以下继续说第三段。 【第三颂】： 『若不发心修圣道，生死众苦无能出，圣道甚深复甚深，从闻思修为次第。 身不净，受是苦，止观无常与无我，过去心未来心现在心，无所住不取相不可得。 唯见色闻声，是人不知佛，真如非是识境故，暖顶忍世第一，一刹那见圣谛。』。 「若不发心修圣道，生死众苦无能出，圣道甚深复甚深，从闻思修为次第」， 这个人不希求世间的欲乐，也不希求世间的三昧乐，只想要得涅盘乐，这种人，当然是少数，在佛教徒里面，这种人不是很多，明白点说，就是出家人，在家居士也是有。如果我们没有这种意愿想要修圣道，那麽，「生死众苦无能出」，在三界里面流转生死，受了很多很多的苦，受三恶道的苦。 我们是一般的人，不是特别有权力的人，我们也可能会做恶，但是，做的都不会太严重，特别严重的是有权力的人，他在做恶是不得了，恶事非常大的，所以，那些人啊，其实在生命结束以後，就到三恶道去了，我们一般人也可能会做恶，当然我们孝顺父母的功德非常大，对父母不孝的罪过也是很大，当然是要到三恶道去，其他的罪过或者轻或者重，从三恶道出来以後，也是无常的，或到人间，或到天上，又到三恶道去，总是这样流转。欲界天上的人，也有这种苦，也有爱别离苦的问题，我们人间的男女问题，这个人欢喜那个人，那个人欢喜那个人，大家有的时候满意了，有的时候不满意了，就会有苦，天上的人也有这种问题，天上的人也是要结婚的，就是男女，也同样有这个爱别离苦，但是，怨憎会苦的情形很少，只有阿修罗与他们敌对。但是，人间啊，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、老病死苦，这个苦是太多了。 我是小孩子出家，我感觉我很侥幸，我没有当过兵，我小孩时就出家了，没有社会经验，但是，我从报纸上看或听人家的口头传说，在社会上做事，烦恼多得很，烦恼很多很多。 「生死众苦无能出」，你若不修学圣道，这些苦就不能解脱的。到天上去，是好一点，但是不能永久在天上，一定要回到人间，回到人间以後，你一定是要苦恼的，所以，要修学圣道才能解脱众苦。 「圣道甚深复甚深」，修学圣道，是讲缘起法，那不是我们肉眼所能知道，深而又深，很不容易学习。那麽，怎麽办呢？「从闻思修为次第」，从闻，就是要听闻佛法，我们听人讲解佛法，叫做闻，但是，我们自己阅读经论，也可以说是闻，从经典经论里面闻，就是阅读也在内。我们一般说，我们就这样阅读、这样听人讲解以後，我们会明白多少佛法，但是，闻思修这三种智慧，按解深密经的解释，这个闻慧，还是很高的，就是你通达什麽是佛法了，你要到达这个程度，不是说我看见一部经，我懂得多少，这叫做闻慧，这还不具足，闻慧还是不具足，你要通达什麽是佛法，要达到这个程度，可见，闻慧还是很高的。「思」，就是思惟，你听闻什麽是佛法以後，你还要闲居静处专精思惟才可以，思惟这个道理，这也不是简单的事情。 我想，我们中国佛教，有正法、像法、末法，到末法时代，我们学习佛法的人，多数停留在闻慧的阶段，思慧不具足，未能专精思惟，所以，我们佛教徒对於佛法的认识，多数是肤浅的。哦，「如是我闻，一时，佛在舍卫国」，这个很好讲嘛，我就可以讲嘛，其实，按佛教导我们学习的次第，闻慧是最起码的境界，是要有一个思慧才可以。佛说「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」，是要经过内心的思惟，专精思惟才可以。 我以前讲过一件事，就在满州国的时候，九一八事变，日本侵略中国，在东北成立一个满州国，成立一个满州国的时候，有一个人，叫做王善人，王善人是在乡村为人打工，没有读过书，这个人有何特别呢？这个人有特别的事情，什麽事情呢？他若听说某一个人有特别的优点，例如，听见有人赞叹说，某处有个人说出一句话，这句话很有道理，王善人就会离开这个地方，到那个地方去为这个人打工，无条件的为这个人打工，就是注意这个人一天内如何说话如何行动，这个人若说出一句有道理的话，王善人就在内心里面思惟，就这样想，思惟到什麽程度呢？你和他说话，他没有听见，到这个程度，就是耳识不动了，他的耳朵没有聋，但是，你说话，他没有听到，就是他的心专注一境、专注一缘，达到耳识不动的这个程度，他这样思惟，後来怎麽样呢？达到什麽程度呢？他开了智慧！就是乡村里面的兄弟不和或婆媳不和，这些有烦恼的事情，王善人知道了，他就会到你家，与你说一段话，这个问题就解决了，婆婆与媳妇就和气了，或者兄弟不和，听到王善人讲一段话，大家就和气了，或者父子的纠纷，乡村就是很多这些事情，王善人就是说一段话，就有这样大的效果，达到这个程度。後来，有钱的人就为王善人成立一个地方，请他在那里讲，这些有问题的人都集中到那里听他讲，所以叫做道德会。我的叔叔、我的大嫂（我的大哥的太太），都到那里听他讲。他自己没有读过书，他为什麽有这样高的智慧？就是专精思惟！我是在乡村里面读书，後来到城市里面读书，但是，读书少，我没有受过大学的教育，我现在听大学毕业的人说，大学里面有些读书的方法，现代的教授的方法，啊呀，我听见这句话，我心里面很羡慕，我没有受过这种教育，感觉到很遗憾的事情，但是，我反想过来，重新想一想，「从闻思修为次第」，这是释迦牟尼佛告诉我们读书的方法，释迦牟尼佛的方法，应该不次於现在大学的读书方法，会不如它吗？释迦牟尼佛说的方法会不如大学教授说的读书方法吗？我不相信这句话，我相信佛，第一智者，佛是最有智慧的人，释迦牟尼佛的方法就是「从闻思修」，思惟，专精思惟。像刚才说的王善人，他有那样高的智慧，虽然你是大学教授，如果你去为婆媳不和的人讲几句话，你能不能把问题解决？那个王善人有这个本事。这就看出来，思惟的重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |