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我刚才说「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」，如果我们从文字上明白这样的道理，你再能闲居静处，在寂静的地方，没有吵闹声音的地方，你能专精思惟这个道理的时候，那就不同，就能超越了你从文字上得到的智慧，是更高更高的境界，能得到那里，这样子，这是思所成慧。 「修」是什麽意思呢？修，就是得到禅定以後，在禅定里面再思惟「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」，思惟诸法实相、不生不灭的道理，这样思惟以後，会如何呢？就得圣道了，就是圣人了，不是凡夫了。如果小乘佛法，他是初果、二果、三果、四果得阿罗汉了；如果大乘佛法，是得初地、二地、三地、四地，就是大菩萨了。修是这样的意思。闻与修的中间，是有一个思，若没有思，修还是不行的，还是差一点；没有闻也不行，闻是最初的。没有闻不可以，没有思也不可以，没有修也不可以，闻思修都是要具足的。如果你不闻也不思，你就要修，那也不是佛教，不是佛法。如果你有闻有思，你不修，那也不行，你不修，就很难得圣道的。所以，要闻、要思、要修，这才是圆满的，这是圆满的学习佛法的次第，是这样，「从闻思修为次第」。这段文是总说的，把大概的次第说完了。 「身不净受是苦，止观无常与无我，过去心未来心现在心，无所住不取相不可得」，这一段文是说修慧。在禅定里面，这样修行，然後就得圣道了。我们想要发心决定胜，你想要走这条路，就是要修四念处的法门，四念处就是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，就是要这样修行。为什麽要这样修行？我们可以这样问，为什麽要这样修行，这是一个问题，为什麽要这样修行？是有这样的需要，什麽需要呢？我心里面考虑了很久，然後我决定要选择决定胜这条路，我想要转凡成圣，我要做圣人，我不愿意做生死的凡夫了，你有了这样的意愿以後，你就应该要有实际的行动，实际的行动是什麽？就是四念处。 四念处的第一句话说是「身不净」，这句话是什麽意思呢？我们读佛陀讲的这些法，从阿含经开始，阿含经、大宝积经、大集经、法华经、涅盘经、华严经，读这麽多的经论，我们有什麽感想呢？释迦牟尼佛是非常的实际，他说出一个法门来，是要解决实际的问题，而不是马马虎虎的应付应付就完了，不是这个意思。例如，这里有毒蛇，也有兀鹰在那里飞，虽然我们不太高兴兀鹰在那里飞，但是，这个不是太严重，严重的是毒蛇，要赶紧把毒蛇请出去，要做这件事。如果你认为这里的毒蛇不要紧，不先把毒蛇请出去，而先把兀鹰驱逐出去，释迦牟尼佛告诉我们用功修行，不是这样的态度。哪件事是最重要的，就要先解决那件事，释迦牟尼佛为我们说法，是这样子。 今年是九七年，於九五年、九四年，我去拜见印顺老法师，我请问他一个问题，我说：「佛教传到我们中国来，我们中国有没有得圣道的人？」，印顺老法师一直的不出声，默然，一直的不出声。我又提出一个问题，我说：「我们读经的时候，读般若经、读宝积经，乃至读法华经、华严经、阿含经的时候，很多人就在听经的时候得圣道了，不是说要坐破十八个蒲团，当然也是有，有人结夏安居三个月，就得初果、得四禅八定，他修行九十天的圣道而有所成就，但是，在经论里面看，有的人只听佛说一段经就得阿罗汉果，或得初果须陀洹，为什麽这样容易呢？」，我这样问印顺老法师，我提出这个问题，印顺老法师回答我了，他说：「你知道啊，佛在世时，佛为人说法，就像一个刀似的，一下子刺到你的心里面，佛说话时有力量，就像这样子，所以，人容易得圣道的」。我们现在听你说话，是听到了，但是心里面有什麽事情？没有什麽感觉。但是，若听佛说话，就像刀刺在你的心里面似的，你有这样的感觉，你才容易有成就的，所以容易得圣道。我说这句话是什麽意思？这是我的感觉，可能你们有更好的感觉。 「身不净」，就是我们自己应该反省自己，我是圣人或凡夫？我是凡夫！因为我是凡夫，所以，我就是有烦恼，如果没有烦恼就是圣人。我有各式各样的烦恼，但是，其中什麽烦恼是最重的、力量最大的？就是欲烦恼！这种烦恼怎麽办呢？佛告诉我们就是观身不净，你这样观，就把自己的欲降伏了，降伏这个烦恼。佛在世时，不要说出家人，就是在家居士也有人得圣道，也有得初果、二果、三果，不只是出家人，出家人固然有得圣道的，在家居士也是有，为什麽能得圣道？就是你修行了，你就是这样修行了，你观身不净，这样修行。 如果不修行，我们只是，我们现在的修行，我这样看，都是在闻思修三慧里面的「闻慧」就算修行，就是「闻」而已，例如，早上把金刚经念一遍，这就是功课，这就是修行了，哦，念大悲咒或念什麽咒，就是念，就是从文字上有音声，念，这就是修行了，当然我们也会拜佛，这是修行，或者我们做了什麽功德，这也算是修行，但是，佛在世时，佛教徒的修行，是比我们高，就是从闻到思到修，到修，所以他们容易得圣道。如何能得圣道呢？就是在禅定里面，或从欲界定进一步得未到地定，或进一步得初禅、二禅、三禅、四禅；在禅定里面，欲界定差一点，欲界定的定力太浅，未到地定好一点，就可以；在未到地定里面，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这样思惟。或者说，到初禅以上，在禅定里面这样思惟，那是最好。若不得已，那就在未到地定里面，也可以。他就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这样修行，就能得初果，就能达到决定胜的境界。 观身不净，我简单念几句，「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者」，这是文句经里面的偈子。大智度论里面还有很多这种偈子。「观此粉饰身，疮伤一堆骨」，我们的身体，要粉饰庄严一下，洗洗澡，穿上好的衣服，戴上帽子，看上去就很庄严，原来是很丑陋的，这样子就庄严一点，「疮伤一堆骨」，我们的眼耳鼻舌身意，就是六个疮，人的身体若长疮了，这个疮就流出脓流出血，疮是这样子，我们的眼耳鼻舌身意流出很多烦恼，烦恼就像疮，就像流出脓血似的，所以，我们从眼睛看到什麽境界，就生出贪心、瞠心，各式各样的烦恼，耳朵听见声音，鼻舌身意，意根、意识遇见什麽境界，也是贪瞠痴的烦恼，这就是我们不清净，「一堆骨」，身体就是一堆骨头，髑髅骨、胫骨、肩骨、脊骨、肋条骨、乃至脚的趾骨，也是一条一条的，就是一堆骨连接起来，然後包上一层皮，穿上衣服，戴上帽子，啊，在这里走路，会说话，就是这样子，人就是这样子。但是，若修不净观的时候，就观这是一堆骨，就是一节一节的骨连接起来，会穿上衣服，会走路，会说话，就这样观。有很多种不净观，我们不说那麽多了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |