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★颂文★★★。 【颂一】： 有情无量入佛法，根性有异学亦别，增上生与决定胜，如是二途一切摄。 【颂二】： 一切众生皆求乐，若无资具乐非有，佛知众具从施出，故佛先说布施论。 己所不欲勿施人，博爱众生不行非，善有善应不虚妄，故应受持清净戒。 有情虽为欲所苦，愿离於欲者甚少，若能发心修静虑，得三昧乐欲苦灭。 【颂三】： 若不发心修圣道，生死众苦无能出，圣道甚深复甚深，从闻思修为次第。 身不净，受是苦，止观无常与无我，过去心未来心现在心，无所住不取相不可得。 唯见色闻声，是人不知佛，真如非是识境故，暖顶忍世第一，一刹那见圣谛。 【颂四】： 假使积珍宝，崇高至於天，如是满世间，不如见道迹。 【寒山诗】： 重岩我卜居，鸟道绝人迹，庭际何所有，白云抱幽石， 住兹凡几年，屡见春秋易，寄语钟鼎家，虚名定无益。 ★★★★。 超定老法师慈悲，各位法师、各位居士，今天我们中国佛教，这个地区，不管是美国也好，加拿大也好，新加坡也好，台湾也好，佛教徒比十年前增加得非常的多，这可见，有善根的人还是不少的。虽然说，现在是末法时代，不是正法，但是，有善根的人多，还是特别吉祥的。但是，相信佛教的人多起来，也自然的引起一些问题，其中一个问题，就是学习佛法的次第，我们应该怎麽样学习佛法？这个问题，不但是初来到佛教的人，就是已经出了家，在佛教里面受了大戒的出家人，也同样的有这样的问题，所以，我想就这一方面表示我个人的看法，提供各位作参考。我分四节谈这个问题。 【颂一】： 『有情无量入佛法，根性有异学亦别，增上生与决定胜，如是二途一切摄。』。 第一节，我说四句话。 「有情无量入佛法，根性有异学亦别」，「有情无量」这句话，当然众生是无量无边的，胎卵湿化，欲界、色界、无色界，各式各样的众生非常多，虽然是无量无边，但是，现在说的「有情无量」不是那个意思，是来到佛法里面的人，叫做「有情无量」，就是已经相信佛教的人。这一方面的人，他们肯相信佛法，这叫做「入」，「入」这个字，就是相信的意思，如果他没有相信佛法，那不能算是入佛法。现在的人，我感觉到，的确是有智慧的，小孩子是例外的，年纪稍微大了，知识成熟了，对於某一种思想能建立信心，不是简单的事情，他一定经过长时期的思惟观察，感觉到是真的，我才相信的，如果有一点疑问，那是不可能有信心。所以，这里讨论的人，就是已经有了信心的人，他来到佛法里面，他应该根据什麽样的次第来学习佛法呢？ 「根性有异学亦别」，人的善根、心性，是不一样的，虽然都是有善根，但是不完全一样，你有你的思想，我有我的好乐，那麽，自然是不一样。「根性」这句话，「根」这个字，是指过去世，就在现在的生命之前的生命，他可能在佛法里面熏习过、学习过，或者他学习过南传的佛教，或者学习过北传的佛教，也可能学习了密，或者学习显，或者学习得很深，或者学习一少部分，各式各样的情形不一样，那麽，「根」是指过去栽培的。「性」，是指现在的心，「性」这个字，在佛教里面是很深奥的，但是，现在我们不是那样的意思，性者，心也，就是现在的心。现在的心，现在我所欢喜的，我现在欢喜陀罗尼，或我欢喜静坐，或我欢喜做种种的功德，这就叫做性。这二个字，就表示过去在佛法里面的修行。或者，现在，在这个社会上，小时候父母的栽培，後来在学校里面的学习，後来在社会的大环境里面，也可以说是学习，这种种的关系的酝酿，他现在的心情是怎麽回事？他在佛法里面欢喜怎麽样？有人做医生的，有人做律师的，当然他的思想是不一样，来到佛法里面，也可能相同的，也可能不相同的。所以，「根性有异学亦别」，他来到佛法里面学习的时候，也就不一样，是不同的情形。 不同是不同，我们从大方向上来说，可以归纳成二类，我们不要说是无量无边的差别，就是「增上生与决定胜」，就是这二类。 何谓「增上生」？这个人不想学习正法，他不想要成佛、做大菩萨、做阿罗汉，他没有这个兴趣，他有什麽兴趣呢？就是希望我现在的生活好一点，我现在的生命结束了，我将来的生命更好一点，我就欢喜这样，你叫我修学圣道，我不欢喜。我们佛教徒里面，还是有这种情形的，这样做，这样的想法，也是对的，不能说不对。我希望我将来的寿命长一点，我的富贵比现在好一点，我将来的财富比现在还要多，我的身体健康没有病，这样的想法，也是对的。我希望我将来的眷属，父母也好，所有亲爱的人，都是特别好的，就像唐太宗，父亲也是皇帝，儿子也是皇帝，你看这个情形有多好，就是，我们希望将来的眷属更好，现在就是好，将来还要更好，这样的想法，也是对的。我希望将来的智慧比现在更高，我将来的能力比现在更强，这样的想法，也是对的。这就叫做增上生，这是一类。 第二类叫做「决定胜」，何谓决定胜？他是决定的胜利了，就叫做决定胜。例如，汉高祖刘邦与楚霸王项羽作战，刘邦常常是战败，战胜的时候不多，楚霸王战胜的时候是很多，但是这都不算数，最後胜利才是胜利，最後是刘邦胜利了，楚霸王是失败了，决定胜是这样的意思。他这个胜利以後，永久不再失败了，叫做决定胜。这样的意思，在佛教里面，可以说，学习圣道的人，譬如说，你能够得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，我做阿罗汉，我做辟支佛，我做大菩萨，我成佛，这是决定胜，就是从那个以後，决定不会再失败了，是决定胜，这是一类人。我们佛教徒里面，很多很多的佛教徒，根性属於这一类的，叫做决定胜。 如果我愿意增上生，刚才说的，当然也是很好，但是，不是决定胜。因为我们将来可能再来人间，再来人间的情况比现在好得多，满我所愿了，的确是比现在好，但是靠不住的，为什麽靠不住呢？有可能糊涂了，权力大的时候，有可能「天子一怒，流血千里」，你可能要开枪了，可能会做恶事，做恶事就会失败了，就可能会这样。如果说：「我不做人，我要到天上去」，到天上去，当然是不错，天上是不老也不病，但是终究还是要死掉，死掉的时候，你的功德特别大，可能继续又生到天上去，但是，终究有一天，要从天上下来，来到人间了，可能还是一样，也可能还是做错事了，也可能过去做过什麽错误的事情，从天上下来时，就直接跑到三恶道去了，就苦了，那麽，不是决定胜。只有修学圣道是决定胜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |