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三、所缘缘：所缘是所缘的外境，外境是心法生起的缘。比如眼识生起要有色境，耳识生起要有声境。色声之境就是所缘缘，它是心识生起的重要条件。 四、等无间缘：我们心念的现前，如流水般相继相续。一念接一念，在一个心识活动的过程中，它不可能在一刹那之间，同时出现两个不同的念头，必须要待前念过去了后念始能生起，那么这个前念就是后念生起的等无间缘。这也是心识生起的一种缘。 世间上的一切事物无不是缘起的，比如眼前的桌子，是由铁钉、木头、油漆、木工等因缘和合，才能成一张桌子。又如我们人是五蕴和合；五蕴中的色蕴指物质。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，受想行识指各种心理活动，识蕴是精神主体意识。由这些条件聚在一起，才成为一个人。又人的任何一种精神活动它都要众多因缘，如五识中的眼识要有几缘生，即光线，空间、色境、注意、种子、俱有依（根身）、分别依（意识）、染净依（未那识）、根本依（阿赖耶识），这九缘具备了眼识才能生起。小到一张桌子，一种心识的生起，大到整个宇宙，无不是缘起的。 佛教让我们用缘起去观察一切，透过缘起的现象，洞达事物的性空，一切现象无不缘起，同时也无不是性空。三论宗的根本论典《中论》中说：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。因缘所生法为什么说是空呢？因缘所生法没有自性，自性是一种不由因缘而固定不变的自体。 比如前面所说的桌子，是由木工、木头、铁钉等条件组成，离开了这些条件，请问桌子是什么？又构成桌子的条件如木头，它也是地水火风各元素的组合，离开了这些元素，木头又是什么？再说人是五蕴的假合，假如离开五蕴人是什么？由此可见缘起法，都没有固定不变的实质，缘起法都是性空的，但是性空并不否定现象。认识一切事物性空，也要认识到事物的假相宛然，这就是中道的认识。也就是正确的认识。 在佛教的般若经典中，处处都让我们要用这种中观的思想去观察一切，如《般若心经》上说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里告诉了我们缘起性空不是凡人的错误认识，它是菩萨用无限智慧透视的结果。 色即是空，空即是色，是说缘起的有与自性空不是两个东西，有很多人对佛教的空往往认识不足。或以为空在色外，或以为色灭才空，因而对空产生了许多误解，这是错误的，佛教讲的空是缘起有的，当下就是性空，不可以离开缘起有另外去找性空。度一世苦厄，是说作为生命，只有认识到这种道理，才能度脱人世间的种种苦恼。 2.不住于相 众生因为住于虚妄不实的颠倒相上而起烦恼造业，导致了生命的种种痛苦，要想解脱痛苦，必须不住于相。如何才能做到不住于相呢？首先要用智慧去透视世间的一切事物。认识到它的因果性，无常性，缘起性，空性，了不可得性，只有看破世间万事万物的实质，你才不会被事物的假象所迷惑，才不会住著于假相，这样就可以避免贪嗔痴烦恼的生起，避免生命中由住著而带来的痛苦。 在佛教的般若经典中《金刚经》就是宣说不住相修行，经中须菩提向佛陀提出：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？ 《金刚经》全部经文都是回答这两个问题，去何应住是问修学佛法者心如何住？去何降伏其心是问通过什么方法降伏其心。 佛陀对这个问题的回答是，无住生心。无住是不住于相，比如在修布施时。 经上说：“菩萨应无所而行布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”又说：“如果菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；如果菩萨心不住于相而行布施，如人有目日光明照见种种色。”不住相而行布施，就是在修布施时要观三轮体空，不住于能施的我相，受施的他相，及所施的物相，倘若在布施时心有所住，则布施无限，则功德出像虚空一样不可思量。 在度生中不能有度生相。经上说：所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生实无众生得灭度者，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。菩萨广度一切众生，却不能住于度生相，不能有能度的我相，所度的众生相，菩萨如果在度生时尚有我相众生相，就没有资格称为菩萨。 在学习佛法中也不能住佛法相。经上说：“是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”通常人们没有学习佛法以前，住于世间相，学了佛法之后，又住于佛法相，其实，只要是住相，一样都能成为修道的障碍，譬如沙子放在眼中，与金子放在眼中，都会影响眼睛。所以修学佛法不但不能住于世间相，也不能住于佛法相。 在修证佛法中不能有修证相，经上说：须陀洹没有得须陀洹的果相，斯陀含没有得斯陀含的果相，阿那含没有得阿那含的果相，阿罗汉也没有证得阿罗汉的果相。因为阿罗汉如果认为我得阿罗汉果，那就是有我人众生寿者相。又说：须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。须陀洹等四种是声闻乘的四种果位，阿耨多罗三藐三菩提是无上佛果。三乘行者在修证佛法过程中，以般若智慧证诸法实相，能所双亡。无智无得，如果取相妄生分别，早就和真理不相应了。 《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”，“离一切诸相，即名诸佛” “实相者即是非相”“于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。” “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”等等，都说明了相是虚妄不实，实相是无相，要证得实相，就不能住于相，因此，经中处处以般若去观察一切：“如来身相者，即非身相”。“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，“如来说三十二相，即是非相，则名三十二相”，“言众生者，即非众生，是名众生”，从而达到无住生心的效果。 禅宗发展到五祖之后也以《金刚经》的思想做为修证上的指南。六祖就是从听闻《金刚经》“应无所住，而生其心。”而大彻大悟的，惠能的得法偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也体现了般若空无相的道理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |