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如有人不论在哪方面都与自己相等，但他却觉得自己超过他；或者有人不论在哪方面，确实超过自己，可是他却觉得别人并没有超过我，最多不过与我水平相等而已，像这样的慢心，未免太过一些，这叫过慢。 如有人不论在哪方面，都胜过自己很多，自己什么都不如人，但他不仅不承认自己不如，反而认为自己处处胜过他人。听到别人对他赞叹，自己就不服气，像这样的慢心自负，简直太过分了，这叫慢过慢。 五蕴组合的生命体上，本来是没有我的，但由于自己的妄见，支配着内心，以为其中有个我，这已经是不对了，可他还夸大自我，抬高自我，表现自我，轻视他人。处处以自我为中心，觉得别人都应该尊重我，都应该为我服务，都应该听我指挥和差遣，乃至希望整个世界都应围绕着我行动，这叫我慢。 有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点成就，就误以为自己证到了什么了不起的果位，这叫增上慢。有人生性自卑，但对别人学问渊博也不以为然，觉得他有学问是他的事，我虽然没有学问，但还不是一样的活着吗？没什么了不起，为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不会尊重别人的学问道德，不懂得向上追求，自甘沉沦，这叫卑慢。 世间上有些人没有什么实际德行，但为了博取世俗名利，就不择手段的到处宣传自己，自欺欺人，以期达到自己追求的自的，这叫邪慢。 一个慢心所重的人，他的学识很难长进。俗话说：“谦受益，满招损”。具有慢心者，大多把自己看的过高，觉得自己已经很了不起了，不需要再学了，因而轻视一切目中无人。对于别人的意见很难认真听取，对于别人的学识也不会去虚心学习，这就使他的学识永远停留在那个水平上，永远都不容易进步。自古以来文人相轻，是因为慢心理的作用。大凡有特长的人，我慢特别重，这主要是因为他有我慢的资本，同时又因为整天接受别人的恭敬赞叹，无形中给他造成一种假象，觉得自己仿佛就是那么了不起，那他自然就不会把他人的成就看在眼里了。 慢也使得人与人之间很难处好关系，一个我慢重的人，他的自尊心会特别强，时时都希望别人尊重自己，而自己又不懂得尊重别人，甚至随意伤害别人。然而，人与人之间的关系是相互的，你要想得到别人的尊重，首先你得尊重别人，倘若你瞧不起别人，甚至任意伤害别人，自然别人也会同样对待你。自尊心强者，情感是很脆弱的，他只能适应恭维赞美之词，一旦受到打击，精神容易崩溃，因此，这种人是不堪一击的。 4.造业 前面简单的分析了几种重要烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素，烦恼使我们不得自在，烦恼又促使有情去造种种业，业是一种行为，在佛教中把人的行为从伦理的角度，大体分成三种：曰善，曰恶，曰无记。其中唯有善与恶二种行为可构成业力，无记的行为是不能成为业力的。 那么，善恶行为是如何判断呢？唯识宗的核心典藉《成唯识论》说：“能顺益此世他世之有漏与无漏行法为善，反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。 这里对于善恶分别是贯穿现在世及未来世来看。一种行为必要对现在世及未来世都有利益才称为善，比如布施是一种善行，一个人修了布施行之后，能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过修布施行，在未来生命里能招感无尽财富，是未来利益乐。相反的，对现在世与未来世都有损害的行为是恶法。比如杀人，一个杀人犯现世时时担心着他人的报复或法律的制裁，未来世必要招受三途诸苦，杀人行为导致现在世及未来世的生命痛苦，称曰恶行。 与善恶不同的还有无记行。无记是不能记别它是善是恶，比如坐了时间长了，到山走一走，口渴了喝几口水，肚子饿了吃两块面包，睡觉前洗洗脸，都算是无记行。又如人天的快乐果报，现世虽有利益，对未来世却没有影响，则不能称为善，恶趣的苦果，现世虽有损害，对未来世却不能造成后果，也不能称之为恶，这都是属于非善恶的无记行。 另外在《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说：“言善法者，谓人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提。皆以此法为根本而得成就，是名善法。”这是从结果上来比知行为的善恶，能够成就世出世间五乘果位的行为是善法，如人天乘的五戒十善，声闻缘觉乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄行等，都是善的行为，而能招感三恶道的十善行，则是不善行。 善恶行千差万别，但最基本的是十善十恶。先说十恶行： 一、杀生，是民恶心断有情命根的相续。具五缘成杀业道： 1、故意有杀心。 2、杀他有情。 3、他有情想。 4、作杀加行，比如具有杀他的一切准备。 5、不是误杀。 二、不与取：也称偷盗，包括骗取，窃取，强夺，霸占，吞没等，凡是不与而取的行为。具足五缘成业道： 1、故意起盗心。 2、对于他物。 3、起他物想。 4、预先有盗窃的动机与准备。 5、不是误取。 三、邪行。又称邪淫。总有四种： 1、非境；如对他妻子或父母姐妹等行淫。 2、非道：于不正道行淫。在自己妻口及余道行淫。 3、非时：虽然是你的妻室，假如你在她怀胎时，儿饮乳时，受斋戒时，与她行淫也成邪淫。 4、非处：如在寺中或佛塔边行淫。 四、虚诳语：又称妄语，书面妄语，以及通过表现：如默认、暗示、点头、手势等。是凡达到欺骗目的，都是妄语。具四缘成业道： 1、以违背事实的言论去欺骗别人，比如见言不见，不见言见等。 2、对方理解你的意思。 3、有欺骗的心理。 4、对方如实接受。 五、离间语，即挑拨离间，也称两舌。其足四缘成离间语染： 1、有挑拨离间他人关系的意思。 2、制造矛盾的语言。 3、对方理解你说的内容。 4、如实接受。 六、粗恶语，又称恶口。如毁谤，攻击、讽刺、尖酸、刻薄、挖苦等伤害他人的语言。具足四缘成粗恶语染： 1、有心伤害他。 2、发出非爱语。 3、对方理解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |