因为这种信仰主体的模糊不清，加上“人死为鬼”的观念，也给鬼神等民间信仰在佛教中留下余地，使佛教成为一种鬼神宗教。而经忏佛事的流行，更加深了人们对佛教的这种观感。

 　　2、信仰感情的冷漠

　　如果说这是一个信仰荒漠的时代，那么中国佛教更是信仰荒漠化的时代。在特定的社会背景与环境下，人们夹着尾巴做“佛教徒”，从来不敢宣称自己是佛教徒，从来不敢公开到寺院来拜佛。信仰是需要激情的，需要一种担当，敢于冲破世俗的禁锢，敢于为人所不敢为。“但将此身心奉尘刹”，我们又有什么可惧的呢？但在“灰色情调”下，佛教徒都是那么萎缩与胆小，佛教都成为“好欺负”的象征了。尽管我们知道佛教很伟大、很精深，可是我们缺乏表现自己信仰的激情与勇气。

　　在佛教信仰的冷漠中，人们一般只想到一点，即根本没有什么佛教信仰。但坚决、果断而明确地脱离佛教，本身就包含一些激情的因素。所以，这不是冷漠的最可怕的方式。佛教信仰冷漠最危险、最普遍的方式在于，人们具有一点佛教信仰，但这种信仰畸变成了克尔凯郭尔所说的“儿戏”，被搞得一团糟，以至于人们竟能毫无激情地拥有佛教。所以，无论人们怎样去谴责道风不振、佛法衰微……人们总认为自己问心无愧，认为这种谴责与自己风马牛不相及。所以，现代佛教界无论提倡什么，既没有支持的声音，也没有反对的声音，这是最可悲的。

　　正是缺乏信仰的激情，会造成信仰感情的冷漠，这主要表现在现代佛教徒缺乏护教情结。信仰是我们的生命，我们应该如爱护生命一样爱护佛教。可是，现代佛教界太缺少这种护教激情了。当阿富汗巴米扬大佛被炸时，我们只能眼睁睁地看着大佛在炮火的轰击下化成灰，化成泪。大佛在我们的视线中永远消失了，那是怎样的一种心痛，全世界又有多少佛教徒能够为此而奋起努力？“9.11事件”后，中国又有多少寺院为此举行法会，祝祷世界和平，祈祷死者在他方世界安宁地生活，祝福生者永远幸福？在人口上千万的城市，佛诞日举行的浴佛会，到场的信徒只有一千多人，难道只有这么多人信仰佛教吗？

　　信仰的激情是需要表达的，正因为不断的表达，我们的信仰才会更坚定，更富有激情。如果我们如此冷漠于自己的信仰，那么，有一天佛教可能真的从我们心中消失。

 　　3、信仰实践法门的缺位

　　信仰贯穿于整个佛法修学的始终，我们信顺、信可佛法，还要信求、信证佛法，这才是真正的信仰。信仰需要亲身的体验，缺乏体验的信仰是不牢固的，很难接受考验。

　　但是，现代佛教也许真的是“末法时代”了，千篇一律的念佛，“念佛至上论”已经成为衡量修行人的唯一标准。如果三藏十二部都不要了，只剩下净土三经就可以了吗？师父们告诉他们的信徒：老实念佛，别无他语。确实高明，但是否缺一点什么呢？也说不出所以然了。

 　作为初学者，尤其具有现代理性思维习惯的现代人，需要一种来自不同于世间的体验，一种宁静与喜悦。其实，禅修是最好的方法。禅的功能，能使心念集中于一境，只有歇下狂心，才能得到身心的轻利安乐，绝非五欲之乐所能够相比。有了禅修的经验以后，信仰才能加倍上升。

　　现代社会是一个多元化的社会，因此修行法门也应是多元的。佛教有八万四千法门，正说明佛教的伟大。在这种多元的环境下，我们反而只提倡一种法门，岂不是怪哉？岂不是佛法的悲哀！

　　4、佛教信仰的提升

　　改变佛教信仰的现状，绝非几句话。佛教流传至今天，其历史遗留的问题已深入民众。历史的深沉与厚重，使人们对佛教的信仰很难变得清晰明了。佛教信仰是激情与理性的合一，所有误区都来自其中的偏颇，缺乏理性的思考会造成信仰主体的模糊，缺乏激情的表达却产生了信仰冷漠。

　　因此，佛教信仰的提升，主要方法在于追求激情与理性的平衡。首先，要努力宏扬正法，剔除佛教信仰的庸俗化、鬼神化、商业化，纯正我们的信仰；开展普及工作，出版大量适应现代阅读习惯、装帧精美的书籍。第二，加强佛教信仰的氛围，探索适合现代根性的弘法方式，如夏令营、梵呗演唱、读书会、沙龙讨论等；同时，积极推行慈善事业，体现佛教徒的慈悲与团结。第三，提供多元的修行法门，积极提倡禅修、静坐，从身心予以安宁、自由。

　　信仰是一种因缘、一种情结，“如人饮水，冷暖自知”。它不需要太多语言，能在信仰生活中体会到幸福、快乐的感觉，似乎也就够了。但这毕竟是个体的信仰，佛教应为人类带来更大价值。作为佛教徒，我们有义务承担传播信仰的责任。

　　愿我们的正法久住，慧灯长明！