佛教虽然强调信仰的激情，但也非常重视信仰的理性。透过考察与分别，了解到信仰的对象具有真实性，功德性和功用性，从智慧体认而陶冶信仰，理解愈深切则信心愈坚强。这种信心能引发我们向上向善，不但对信的对象有“高山仰止”之情愫，且进一步想达到同一境地。

 　 梁漱溟先生说过：“西洋文化的特征，是宗教的，信仰的；中国文化的特征，是伦理的，理性的。”在佛教文化中，宗教是哲学的，哲学是宗教的。所以，佛法的信仰表现为激情与理性的合一。信，当然重于感情；但所信的对象，又是理智所能通达并能证知的真实内容，值得景仰与思慕。

　　常见一般对佛法颇有研究的知识分子，理解力虽强，但缺乏信仰激情，所以佛法不能在他们心中生根，更不能获得佛法的真实受用。信仰是一种割舍不断的情结，无论是身处何方，无论世界发生多大变化，它都会使人从内心生起认同之感。以佛法教理来观察社会，指导人生，并以佛法作为自己的归宿，愿将生命奉献于佛教。信仰毕竟不是纯粹的理性，如果没有这种情结，即使对佛法的智慧产生相当的认同，仍不会将佛法融入生命，在这些人心中，佛教仍是外在的客体。

 　 佛教包括了信仰要素，当我们瞻仰庄严的佛像，手捧佛陀的遗教，神圣感会油然而生。信心能涤除内心的贪、瞋、痴烦恼，使我们获得愉悦、安定和充实。但如果没有经过理智的陶冶，其信不过是盲目迷信而已。佛教的信仰经过了智慧观察，故无一般宗教重信不重解的弊病。

 　外界是无常变化的，所以佛法是以自我体验为中心，真理不从外得，而是对自我的认识和把握，并由内向外，以人生现象作为自我体验之印证。对佛法的正确知解愈深，信仰也就愈坚。没有经过理性思考的信仰，好像很虔诚，其实非常浮浅。所以佛教主张从深解中起信仰，确信透过知识的信仰才是深固的。佛法的信仰是激情与理性的合一，在激情的信奉中有深彻的理性；在冷峻的理性后有激情的冲动。能够这样的去了解、体验、实践，人生才会充满无限光明。

　　2、信仰贯彻于佛法修学的始终
　　《成唯识论》卷六说：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”“心净为性”，即内心的纯洁，不预存任何主观与私见。有了这样的净心，对真理才能虚心容受。“深忍”就是深刻的认可，由此引发信心。“乐欲”，是实现目的的希求和愿望。信心，只有在深刻的理解与恳切的欲求中才能显现出来。信以心净为体性，是使内心归于安定澄净的心力，如摩尼宝珠能清浊水一样。信心一起，心地纯净而安定，没有疑惑，于三宝充满崇仰的真诚。由于见得真，信得切，必然要求自己从实践中实现佛法。

　　对于学佛的入门，有些人因信仰而入，有些人因慈悲而入，有些人因智慧而入。作为学佛的初门，声闻乘说：“信为能入，戒为能度。”菩萨乘说：“信为能入，智为能度。”戒与智，不妨有所偏重，而“信为能入”却是一致的。如果见闻佛法而没有信心，终是一无所得。

　　佛法修学是以信、解、行、证为次第，四个阶段融摄贯通。其中，“信”又包括信顺、信忍、信求和证信。信顺，是对三宝有无私的清净之心，只有真正信顺佛法，才能确认其真实性与绝对性，这也是所有宗教信仰的共性。依此而进求深刻的理解，得到明确的正见，即名信忍或信可。佛教的信仰绝非纯粹激情式的信仰，更鼓励人们去思考佛法，成就抉择慧，由此产生真正的、恳切的信仰。经过信顺、信可，才能真正成就信心，为信解位。

　　信仰不仅是感情与理性的认同，更需有切身体验。如果信仰者没有体验到信仰的利益，很难坚固自己的信心，佛教的信仰也是如此。在实践的过程中，信心不断增胜，为解行位。

　　证信又可称为证净，是经过实践而证实其所信非虚，即“悟不由他”、“不依文字”，这就是“证位”。所以，信仰不仅是信奉，更要求我们去实践、证实自己的信仰，只有这样才能信心不退。禅者所说的悟，小乘所说的四证净——佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净，都是净信；大乘发菩提心，也是大乘信心的成就；等到彻证大乘法，就叫净心地。所以，《大乘起信论》强调信仰佛、法、僧、真如，就是以修学大乘而证得真如，最终完成大乘信心为宗趣。

 　　3、信仰是一种自内证性
　　按照宗教学的通常说法，宗教产生于人类的依赖感与超越感。自己意向客观化，与所依赖者为幻想的统一，成为外在的神。因此有人说，宗教必然是有神的，必然带有幻想、他力的成分。

　　但佛法信仰强调其内证性、独立性，不能被外在的人事所迷，而忘记自己的本性。因此，佛陀说“自依止，法依止，莫异依止。”佛法将每个人的人格提升到最高，所谓“人人皆有佛性”，若能有这种体认，则信心必能增长。

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