1.去色欲─色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪着色相，便会使烦恼欲火炽盛燃烧，譬如‘火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口’，所以应当去除色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境， 妄心妄境所形成的‘妄色’，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实， 便须一时俱舍，不得贪爱染着。

2.去声欲─声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻 即灭。去除的方法如前去色欲法。

3.去香欲─香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

4.去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：‘当自觉悟，我但以贪着美味的缘故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。’去味欲法亦如前说。

5.去触欲─触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁 凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，‘虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离’，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫 ‘大黑暗处’。

去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。

小止观说：‘五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。’耽着五欲的人，形同畜生，名叫‘五欲奴仆’，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身‘九孔流不净’，死后身臭虫[口+敢]，一无可取。又于生活当中常能‘少欲知足’，心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

 弃五盖─前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染着。若前尘落谢的影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

    1.弃贪欲盖─引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是‘贤圣所不亲，愚□所爱近’，应当修‘不净观’加以除灭。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)