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修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世‘诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明本觉智’、‘清净无分别智’、‘无所得智’、‘真空无相智’。不论你的知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。 第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项： (1).佛法是不是究竟？ (2).修行能不能解脱？ 力，直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听闻、思惟以外，应先自基本的人伦着手，所谓‘人道成，即佛道成’，当一个人广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，‘名住如来种中，正因相应’，绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。 但假若一味坚执必得佛法究竟才肯去修，于是终日推寻义理，‘百年钻故纸’，到头来定无所获，甚至连起码的信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。 俗话说：‘心正法正，心邪法邪’，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。 第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项： (1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。 有的人一听到修行，就忙说：‘我没时间！’‘我整天工作，忙碌不堪！’这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，而是‘于一切时，常念方便，随顺观察’，如能做到平常日用之间，历六缘─行、住、坐、卧、言语、作作，对六境─色、声、香、味、触、法，‘悉当观察，应做不应做’，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有的人又说：‘我想修行，但先生（老婆）不准许。’或说：‘孩子太小，需要我来照顾。’这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |