第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当‘空心’以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。

第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。

五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不善法有八万四千，为何独明弃五盖呢？原来五盖中具备了贪嗔痴三毒和等分四法，贪欲盖是贪毒，嗔恚盖是嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，另一掉悔盖称做等分，偏摄三毒，意即起一掉悔时，便生出了三毒，有的三毒齐发，有的次第而发，所以叫等分烦恼。这四法为一切恶法的总集，只要弃舍五盖，即弃舍一切的不善法，口说心行，十八界清净无染，即为能持净戒。这便是严持戒律的意义，修行人欲得禅定，欲生般若的基础，更是拣择修行法门之前，最当先行的妙方便。

(3).坚固信心

修行有‘信解行证’四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法, ，进而身体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为‘信’。依爱欲杂染而生的信，通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫‘净信’。‘佛法大海，信为能入’，修行人若不能于三宝生‘净信’，就不得佛法的真实利益。因为‘净信’能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私利而信。譬如佛经的经首安立‘如是我闻’，经尾安立‘信受奉行’，均为启导一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有‘信’，必能进入佛所开示的大法海中，获得修行的究竟果位；假若无信，即不能进入大法海，纵使剃头染衣，诵读千经万论，于佛法义理能加问难，或淘淘不绝地回答他人，也将是空无所得。

所以大智度论说：‘佛法中信力为初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。’

信的层次随修学的次第浅深而不同。

对佛法一无所知，不去修行的人叫‘不信’；

初学佛法，疑惑不定，一面想学，一面又不想学的，叫‘疑信’；

后来逐渐熏习，稍稍认识了一些佛法，但发心不真，信心尚少，叫‘浅信’；

修持既久，已得受用，深知佛法确是真理，但根基虽立，此心还不坚固，今日学禅，明日学净，到后日又要学密，见异思迁，不懂得如何一门深入，叫‘深信’； (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)