我们进入金刚乘，需要先受持密乘戒和接受灌顶，用来成熟身心，然后才能进入无上密生圆次第的实际修持。

　　密法必须要经过灌顶才能修持。灌顶的含义是授权和播种，授予修持该法的权力，并在心田里播下四身的种子，然后你再来修持，才有感应和成就的可能。无上密的灌顶主要分为四级，第一级灌顶授予修持生起次第的权力，播下成就化身的种子，其余三级灌顶授予修持圆满次第的权力，播下成就报身、法身、大乐自性身的种子。

　　灌顶之后要严格守持密乘戒，这是获得世间与出世间成就的主要因素。守持戒律是防止我们的身心造下恶业，如果能守护圆满，即使今生中没有精勤修持，最迟也能在十六生中必定成佛。如果不守戒，你肯定会造恶业，那就有罪过了。不管你是如何地精勤修持，也不会获得相应成就。如《金刚顶经》中说：“坏损誓句三昧耶，纵修万劫不成就。”在灌顶的时候，一般都要随念誓言并喝甘露水，意思就是说：“你守戒，这就是成就四身的种子；不守戒，这就是堕金刚地狱的种子!”所以一定要在闻思修的基础上，把自己锻造成堪受密法的法器，思想信念成熟后再接受灌顶，才不会懵懵懂懂地造下恶业。如果不是法器而学密法，就像小儿骑狂象一样，难以驾驭成就的方向，甚至有堕入恶趣的危险。

　　灌顶和守护密乘戒之后，行者修持密法的根器已经成熟，就可以通过无上密生圆二次第的修持，去实证幻身光明双运的金刚持果位。

生起次第

　　生起次第主要是进行本尊的观想，生起本尊和坛城。这是生起次第修持的内容。通过生起次第的本尊观修，消除我们执著于世俗的观念，将自身及情器都显现为本尊及其坛城而加以净化。净化我们凡俗的死亡、中阴和再生这三个过程，成就佛陀的法身、报身和化身。这是生起次第的主要功能。即在死亡时修证法身，中阴时修证报身，再生时修证化身。生起次第修到什么程度箅合格呢？真正的本尊观修合格，不仅要清楚明了地显现本尊身，还要生起本尊的佛慢，胜解自己就是真实的本尊。用通俗的话来说，佛慢就是本尊的自我感觉。本尊的自我感觉是什么样的呢？广大无边的菩提心，和清净无垢的中观正见，这是构成本尊自我感觉的主要框架，如果概括为一句话，那就是乐空不二的境界。因菩提心而喜悦，因空性而不执著，于大乐之中体现诸法性空。

　　为什么说乐空不二呢？这是因为空的前提是大乐，如果没有乐只有空，就会陷入空洞无意识的顽空状态。真正的空性是一种妄念泯灭的全然觉醒状态，禅宗不也讲“打得念头死，方得法身现”吗？在密法里，虽然通过一些特殊的缘起，也能悟入空性，但最根本的是用大乐来消融妄念。就是当我们处于极度喜悦的状态时，妄念自然会泯灭，如此才能产生真正的空性。

　　那么如何产生大乐呢？这就要靠福德资粮的积累。你看那些富有同情心常做善事的人，他就常常处于安详愉悦之中，通常所说的“大悲大喜”，是不是在这里就体现出来了？悲心能带来喜悦，这方面大家也应该能体验得到，有时候偶尔真心地帮助了别人，就会获得舒畅和喜悦的心情。我们偶尔做一件善事，尚有如此感受，本尊恒时悯念众生，自然也就恒常处于喜悦之中。大家一定要明白，没有大悲心，菩提心，是不会获得本尊的真实成就的，因为没有本尊的那种内在德能。因此，我们更应该注重菩提心的修持，如果没有菩提心，所修的生起次第只是徒具形式而已。

圆满次第

　　生起次第修持到合格的证量，和本尊相应之后，就开始进入圆满次第。生起次第体验死亡过程只是一种假想，通过这种模拟训练，在将来死亡来临时把握契机，把死亡过程转化为修证佛的三身。而圆满次第则是以禅定之力修炼体内风脉明点，实际体验死亡过程，即身就可以依此修持而圆满三身。

　　我们通常都认为密宗能即身成佛，那么达到这一目标的证量，就是必须要圆满具足佛的法、报、化三身。而不是像所谓“见性成佛”之类，只圆满佛的自利法身等部分功德，而对利众色身的快速修证无能为力。如果生起次第是通过净化三有取得即生成就，在死亡、中阴和再生三个阶段，修证佛陀的法报化三身；那么圆满次第已经转向了即身成佛，让我们在活着时就可以圆满法报化三身。模仿死亡过程，主动把构成色身的五大元素消融到中脉里去，证得法身。法身和大乐结合，打开心间的不坏明点，把最细风心幻化出来，就可以开始修证报身。法身和大悲结合，光明和幻身双运，就能证得百千万亿化身。

　　有一次，密勒日巴尊者的弟子热琼巴在光明梦境中，到不动如来前听法时，得知密勒日巴正在常寂光土等净土说法。热琼巴知道后非常惭愧： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)