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我们以前讲授了三主要道，以及道次第的一些相关教授。由于大家在密法方面已有所涉及，有的人甚至得到过一些无上密的灌顶。那么在这里，对大家今后应当如何实修道次第，以及修持的重点作一个总结，同时也简略讲一下显密成佛的修学次第。 三主要道可以说是浓缩了整个菩提道次第。这样一个殊胜的教法，如何来进行具体的实修呢？对于大多数人来说，虽然也听闻了三主要道的讲授，但真正能够运用于实修而生起证德的很少。对于具体的修持，有的人可能还是感到比较迷惘，不知道如何才能把所听闻的法付讲诸于实修。这就涉及到道次第的完整引导。这次刚好有这个特殊缘起，就重点讲讲这方面的问题。 要想在心中生起三主要道的证量，就要系统地学修道次第。你们可以参学宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，在深度和广度方面加深理解。但是如果想进行实修生起证德的话，还要涉及到其它一些相关教授，以及很多的耳传要诀。特别是在《菩提道次第略论》里，实修的要诀更多。可以说《广论》是以讲传为主，而《略论》则是以耳传为主。除此之外，格鲁派后来的一些大师，也把自己修持的心要付诸于书，作了不少关于道次第的实修教授，譬如《纯金》、《文殊口授》、《乐道》、《速道》、《善说精髓》等。加上宗喀巴大师的《菩提道次第广（中，略）论》，形成了道次第的“八大引导”。如果能获得八大引导的全部教授，生起证悟的觉受会?旖菅杆佟? 大家在学习道次第的时候，要一个环节一个环节地展开，进行实修实证，直至生起合格的证量，而不应当仅仅作为理论来研究。按照格鲁派的传统，依止上师修学道次第一般都要数年的时间，因为是边传讲边实修，上师讲完一个要诀之后，你就要去付诸于实修，修合格了才教授下一个要诀。等到学完全部内容，你也获得了道次第的一定成就。帕绷喀大师当初就是如此。他长期亲近自己的上师学习道次第，每学完一个所缘，就到附近去闭关专修，获得一定证量之后，上师再进一步教下去，这样一直持续了十多年的时间，才修学完道次第的全部内容。 但对于现在的大多数人来说，像这样按照次第进行长期专修，可能比较困难一点，而且也不一定会感兴趣，相对来说，那些高深的密法也许会更有吸引力。所以在这里，我们只是择其重点，给大家讲授一些道次第的加行法，出离心中的死无常引导，以及菩提心的实修引导等。道次第的其它内容你可以不专修，那么最起码，死无常和菩提心是你必须要修的。因为观修无常是精进修持的动力，能让我们放下现世的执著，进入佛法的大门：而菩提心则是一切大乘修持的心要。不管你修什么法，要想获得相应的成就，无常心和菩提心都是必须要具备的，哪怕仅仅生起相似的证量，也能让你的修持有所收益。 这是一切佛法修持的根本。即使你修汉传的禅宗或净土宗，要想得到相应的成就。也同样离不开它。大家不要感到奇怪：“这些是藏传佛教的东西，汉传的禅、净怎么也会涉及到呢？”你看那些净土宗的大德们，无不视“痛念无常”、“发菩提心”为念佛往生净土的前提。同时它也融入了般若的思想，《般舟三昧经》里就讲，念佛时要把所观的对象视为如梦幻般的显现。这些不就是宗喀巴大师所说的三主要道，即“出离心、菩提心、空性正见”这三者吗？但是，净土等汉传宗派虽然也需要具备这些要素，却没有具体的实修方法。而宗喀巴大师开示了三根本九因相的念死法门，我们只要如理思维，必然痛念无常，真为生死精进实修，修一步离解脱就近一步。按照“七重因果”和“自他相换”修菩提心，即使你是铁石心肠，也必然会被融化，真实生发起慈悲利他无我的菩提心。 佛法是没有藏汉分别的，大家也不要有这种分别心。不管藏传还是汉传，同样都是本师释迦牟尼佛传下来的佛法，我们都应该用宽广的胸怀去容纳。鲁迅先生不是提倡“拿来主义”吗？我们学佛也同样需要“拿来主义”。藏傅佛教完整系统地继承了释迦佛的教法，并归纳总结为一个完整的佛法修证体系——菩提道次第，以道次第贯穿了所有的佛法教授。我们直接就从前人的肩膀上起步，把他们研究了千年的成果拿过来，用以指导我们的修学，这不是很好吗？ 但是你“拿”的时候，不要像社会上流行的一些宣传那样，仅仅被一些咒呀、手印呀等表相的东西给迷惑了。我们应当直接汲取藏传佛教的心要，把内在的本质的东西拿来，那才是法的精华之处，可以指导我们的一切修持。这就是我们所讲的“三主要道”等道次第的教授，它是一切佛经的心要精华，是诸佛菩萨共同履行的道路。讲的时候要分开讲，修的时候却可以融为一座法来修。譬如观修菩提心的时候，出离心、菩提心都可以融在一起来修，包括菩提心的七重因果、自他相换、果位发菩提心法等等，都可以融为一座法来修，甚至可以融入密法中的一些精华。它是显密圆融的－个全圆教授。 修行心要 前面带领大家进行了完整的实修引导，对无常心、菩提心进行了实际观修。依此实修仪轨能迅速让你生起觉受。特别是这个菩提心的修持仪轨，在一座法之中，把这么多教授圆融在一起，更是无比的殊胜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |