愿菩提心生起后，这非常脆弱，需外缘来辅助。闻思修三慧来帮助，闻菩提心易得，但不坚固也极易退失，只有经过久久的思维获得定解才行。

　　对佛法的认识坚定不移，不为外界的境界所转动，定解升起来后，就不再依靠名言，经教的听闻，甚至不需要作意。一看到苦难的众生，就会在心里由衷地升起要救度他的强烈意愿，这叫做思所生菩提心，到此时我们才算真正发起了世俗菩提心了。

　　从我们在解脱道这个角度来看，要想真实的成就菩萨的大行，满足于口头上的发心根本不够，必须用一些东西来帮助加固堤防。夯实基础才可以，这就是我们要升起这个——行菩提心。受律仪后修诸资粮，是名行菩提心。

　　众生无始来的执我和自卑是非常坚固的，很难破除，一个癞蛤蟆它永远都不会梦见自己变成一只美丽的天鹅，因为它执著于自己是癞蛤蟆的相，那么对于成佛来讲，我们老是执著自己是凡夫，很庸俗，很下劣，这也是一种微细的很难破除的心量障碍。所以，我们要认识到自己是个破罐子，但是绝对不要破罐子破摔。对治下劣心的方法——心佛众生三无差别。

　　《摄大乘论》云：无量十方诸有情，念念已证善逝果，彼即丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。他们都已经在我们的念念之中，都已经成等正觉了，成佛的人是大丈夫，我也是大丈夫。丈夫自有冲天志，不向如来行处行。

　　树立高远的志向和目标，将来就成就一个高远的果报。否则你肯定变成庸庸碌碌地过一辈子的人。

　　欲使目前的生活具有意义，对未来深怀希望是必要的，因为它会产生回应的影响。来推动我们目前生活，眼光越远，越能表现出圆满的行为。而把目前当作趋向未来目标的途径。

　　一个人极易把未来的职业，地位融入目前的自我意向之中，设想自己为医生、教授、商人，渐渐他能发展出具备这种从业人员的必备态度、价值观和行为。

　　心理暗示，角色期许，借假修真，对于一个人的修行是极大的帮助，所以不要害怕这种假的发心，假的持戒，假的修行，即使还是假的，但慢慢地薰修，学习，时间久了，我们的身体就象染香人一样具有香气，这就是香光庄严。

　　佛慢就是心中升起自己就是佛的一种勇猛无畏的力量，不是骄慢，不是凡夫的贡高我慢，而是自己对这种“大雄大力大慈悲”的当下承担，当下体验。我就是佛，佛就是我。就像在放焰口时，念的“入根本定，起观音慢”。

　　这种种慢，就是对未来意向的角色的自我期许，相对前面的自卑下劣怀疑正好是一个最好的对治方法。

　　常观佛相好，念佛功德，读诵大乘经典，期盼佛国的美丽，庄严，依正境界即能在我们心中薰染智慧香光功德，是心做佛是心是佛，而不是念念做凡夫，念念是凡夫。

　　是心做凡夫，是心就是凡夫，我们不要老是给自己暗示错误的念头。胜义菩提心是证悟空性，明心见性的人才有。胜义菩提心它具有空性和大悲的统一性。既安住于空性中（大智不受轮回），又能生起大悲（大慈不住涅槃）。

　　观音菩萨的千手千眼，手代表慈悲方便，眼代表智慧，用智慧眼观照，用方便手段去救度众生，二者是同时生起的，这叫悲智双运，悲智等持。

　　有一位成就者说：“觉悟人生，奉献人生”，这也就是菩提心的最好内涵。也是佛教的特征所在——智与悲。

　　出离心舍的是生死轮回，出家出的是生死家，烦恼家，并非单纯出一个两扇门的家。所以不要画地为牢地为自己弄一些障碍，出离不是你讲的那么恐怖的事情。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)