那么明朝有四大高僧，灵峰蕅益大师，他有一句话，为什么我们古人这么重视这部《法华经》，为什么这么多人去注解它，那么在这么多的注解当中，谁的注解最为权威？灵峰蕅益大师有了一段评论，他说，「此一部经乃如来究竟极谈  具明施设 一代时教 所以然 之线索  如家业之有总帐簿  如天子之有九鼎也」。他说法华经啊，就像一户人家的帐本一样的，家里头有多少宝贝，有多少财富，统统在这个总帐簿里面登记明白；又如天子必有九鼎，我们说定鼎天下，贵为天子要铸九鼎，以示国威。那么，《法华经》就像是皇帝的九鼎，就像是一个家财的一个帐簿，非常重要的，是关键性的东西。「非精研智者大师之《玄义》《文句》不尽此经之奥」，这是灵峰大师的一个经验之谈，他认为古今这么多法华经的注解当中，最为经典的，你如果不去研究智者大师的《玄义》和智者大师的《法华文句》这两部疏，是不足以尽此经之奥也，它的奥妙堂奥，你是进不去的，所以是高推智者。

那么今天呢，我在这里呢，向大家也作一个推介，当然我不敢推介《法华玄义》、《法华文句》。这个虽然说二十卷，二十卷《玄义》、二十卷《文句》啊，字义深奥、妙义深邃啊！没有相当的古文修养和佛学功底以及坐冷板凳的耐性，可以讲看个三五页就头大了。那么我们今天，如果有心要学《法华经》，这个，我有两个层次的推荐。

一个层次的推荐就是比较高层次的，比如我们佛学院的同学们，我们研究天台宗的学者。那么你即便不看《玄义》、《文句》，你要看两部古书，都是蕅益大师的。一部是《法华玄义节要》，你看不了《玄义》的原文，二十卷你看不了，你就看两卷、看两卷，那么《法华玄义》的节要，要好好地研究，这是专门讲经题的；另外一部呢，叫《法华会义》，十六卷，那么它相比《法华文句》呢，要簿的多，也要浅显一些了。这里我重点推荐现在广东尼众佛学院出版的一个精装本《法华会义》，是分段标点本，我看到了，我觉得标点得相当不错。我们佛学院的法师，想办法到广东尼众佛学院，去想想办法。这部分段标点本很适合我们现代人来看，现代人这个古文修养有限哪，不看分段本、不看标点本哪，如入五里雾中啊，这个标点有它的好处。

那么对于一般的同修，我推荐两部书，就更另浅显了。一部是宋代闻达大师的《法华经句解》，大家说你怎么推荐宋代人的书还说很浅？因为这部书我也曾经翻印过这个一些，跟大家结缘。当时我还没出家的时候，我就作了一个小小的集资，从香港找到了这么一本版本，是民国年间上海医学书局的一个新排本，这部《法华经句解》啊非常地浅显，它就是专讲消文释义的。虽然是宋朝人的作品，但是杨仁山居士非常地推崇，他认为是古今读法华的最好的一个入门读本。你看这部《法华经句解》，法华经的文词句意，表面上的文词句意你都能把它读通了。所以这部书可以推荐一下。还有一部就更另浅显，就是现代台湾法鼓山圣严法师的作品，题目叫做《绝妙说法》，小标题叫《法华经讲要》，现在呢，我们已经引进版权了，北京的宗教文化出版社，已经有简体字重印版。《法华经讲要》讲得非常好，也是以天台宗的立场来注解法华，我看我们现代人，如果想要了解《法华》，这部书是最好的一部教材。

那么从研究弘扬受持《法华经》，在中国直接派生出一个宗派，那就是中国佛教八宗之祖的天台宗。在日本呢，又称为天台法华宗。那么，也正因为我们天台山，是天台宗的发源地，也正因为《法华经》是天台宗的立宗之经，所以才有今天下午的这么一段法缘，让我在这里跟大家介绍《法华》。那么，每一个宗派实际上都是帮助人们认识佛教、修正佛教的一种门径而已，八大宗派就是八种认识佛教、修证佛教的门径，那么我们与天台有缘，选择了天台宗。

天台宗最有名的一个贡献，对佛教最重大的贡献，就是对整体佛法作了一个完美的归纳和评估，我们把这一种归纳和评估的体系称之为判教。那么天台宗的判教学说，是所有宗派判教当中最具有代表性的，也是最卓越的，它把佛一生说法四十九年、谈经三百余会，作了一个划分，划分为五个时间段，我们通称为「五时」。

宋朝的杭州有个孤山，大家知道杭州有断桥，杭州有孤山。孤山有一位智圆法师，作了一首偈说，「华严最初三七日  阿含十二方等八  二十二年般若谈  法华涅槃共八载」这样一首偈呢，来归纳天台宗的五时判教说。但是呢，实际上讲，这是别五时，别五时是不圆满的。

所以我们蕅益大师作了一部《教观纲宗》，在这部书当中特别强调了天台判教啊，有别五时、有通五时。也就是说，虽然这是阿含时，阿含讲了十二年，但是对根性只能听阿含的众生来讲，佛在这个时阶段的一个主旋律是讲阿含，但是遇到个别有通教根性的、有别教根性的、是堪受大化的、能够听菩萨藏的人来讲，佛难道也给他讲初级的《阿含》吗？不是的。在阿含十二年当中，佛对有缘众生也在讲方等、也在讲般若。反过来说，佛说般若经的时候，遇到一个小乘根机的人，他只能听阿含佛法，难道佛就不给他讲阿含了吗？还要兼讲阿含，这才是真正的通五时的概念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)