有一次，舍利弗回来的时候，他的住处被六群比丘占了，精舍里面所有住的地方都满了。如果照我们来讲，会很不高兴的——这本来是自己的床位，被六群比丘住了。他没有不高兴，舍利弗独自一个人，在树下静坐、打坐，风餐露宿，然后慢慢引起了生病、咳嗽，释迦牟尼佛知道这个事情以后就召集所有的比丘，为他们讲法，讲什么法呢？讲了一个故事，猴子、大象、小鸟，这样子一个故事，释迦牟尼佛说，有一天，大象、小鸟、猴子，他们一起出去游玩，他们三个动物在说话、讨论、，问候啊，就引起一个问题，什么问题呢？他们三个都说，谁的年龄大谁应该走在前面——年纪大的走前面，年纪小的走后面。大象就说我从小的时候，这颗大树和我一样高，现在这颗大树已经非常高、非常高了，就说明我这个岁数大；猴子就说，我小孩的时候，这颗大树才刚刚发芽；那个小鸟说，这颗种子呢，就是过去我在森林里面吃了水果然后叨过来的，丢在这里，长成今天的大树。这样子呢，大象、猴子就说，小鸟伯伯，确实你的岁数最大，你应该走在前面领导我们，所以呢，猴子就骑在大象的背上，小鸟就骑在猴子的头上，然后他们一起非常快乐地去游玩。那么旁边的其他的动物啊，其他的人啊，看到后也觉得很奇怪。释迦牟尼佛说，禽兽，它也是有伦理的，他也知道尊重长辈。他说怎么我们僧团的比丘，连禽兽都不如呢？我们的佛弟子，连动物都不如呢？

释迦牟尼佛讲的这个比喻，使僧团当中的那些六群比丘们，感到非常惭愧，就是他不知道去用功修行，只知道占小便宜，只知道来争论到底谁的资历老，到底谁学佛法的时间比较长，到底谁比较高，谁比较低……这本身就是不对的，这没有意义的，是与道相违背的。所以六和敬的僧团，他的表现，是在每一个人的身上都能够体现的，他是一个表率的作用，他所有的行为是符合规范的。这种规范，不是说我自己认为说自己的行为是符合戒律的，自己的行为是符合佛法的；更重要的是，自己的行为是不是符合团体的行为；整个团体是不是依法办事了；整个团体是不是根据法在走了；根据法存在的，根据佛法在发展。而不是说你自己认为佛法应该怎么样子，他认为佛法应该怎么样子，另外一个人认为佛法应该怎么样子，这是错的。如果你佛法确实学得很好，那么你在僧团当中，就有责任去帮助后学的人、初学的人，让他去进步；你就有责任去帮助那些走邪道的人，把他们拉回来，这才能显示出有智慧的，才能够说明是代佛扬化、助佛弘化，才是佛的弟子，才是符合善知识的心愿。所以呢，舍利弗非常的了不起呢。如果从依师法上面来讲，他真正是能够按照佛陀的意愿来办事。

舍利弗的老朋友目犍连，在有一次弘法的途中，被裸行外道害死了。那个时候，释伽牟尼佛也知道，自己三个月以后，将要入灭了、要涅槃。舍利弗他也知道，有神通，他就跪在释伽牟尼佛的面前，他说自己不愿意看到佛陀入灭的情景，如果佛陀入灭了，自己会非常的难过悲哀，所以他自己就决定，比释伽牟尼佛早灭度，他一直在请求，最后得到佛陀的允许——舍利弗比释迦牟尼佛还更早灭度，舍利弗灭度七天以后他所有的衣、钵等等，他的舍利啊，都建成宝塔，供以后的人朝拜。我们这次去印度，也看到了舍利弗、目犍连入涅槃以后所建起来的塔、墓。

我们从舍利弗的这个故事上，应该得到启示，应该得到启发。什么启示呢？启发什么呢？就是我们这么多人聚在一起，究竟我们是为了什么呢？为了什么我们大家要来到寺院里头，我们这么多人，究竟我们要怎么样把他组织起来呢？有序地组织起来，才能够更加有效地来学习佛法，而不是说，我们这些人在同一个道场当中学法，然后呢？来论高低了，来比长短了，来比一比，到底谁更有能力啊，谁更有学问啊，谁更会办事啊……用一种世间的心态，都是不对的了。

我们在道场当中，我们都是替三宝做事，替师长做事的，不是自己给自己做事的，这个地方，不是自己给自己做事的地方，自己给自己做事，你自己的业跟共业不融合。不是说听不听谁的问题，不是说，如法不如法的问题，是不符合共业了，不符合整个业的走向，就不相应了。怎么我们这么多人，就是你一个人如法，其他所有的人都不如法呢？这是很大的问题——这肯定如法了，他不如法，怎么能够有这么大的效果呢？我们这么多人，能够从那么远的地方，不畏严寒，一次又一次来到这里，条件如此的简陋，我们法师也没很好地款待大家、招待大家、帮助大家，但是大家的学法的热情依然有增无减，在这边长住的义工，更是如此了，一直在这边护持。如果在佛法上面没有一定的收获和体会，是不容易坚持得下去的。因为我们只有真正得到佛法的快乐，才不会去追逐世间上面的五欲的快乐，他们两头绝对只能有一头，不可能说既要有佛法的快乐，又会有五欲的快乐，这绝对不可能的事情。如果同五欲相应就远离佛法；如果同佛法相应，就远离了世间的五欲，这是不一样的。