第三是布施内容的安立。正如前面提到的，布施分为财施、无畏施和法施。在其它条件相同的情况下，三种布施所造的业轻重程度不同，以法施最为超胜。为什么呢？财施、无畏施都是暂时的，只能利益一时，不能利益长久；只能利益一人，不能利益所有的人。法施则不然，不但眼前能利益，长远更能利益；不但可以利益一人，还可以通过辗转传诵，利益很多人，乃至现在和将来无量无边的人。但也不是说只要法施就可以了，这取决于受施人的具体情况。一般来说，往往是先施人以财物和无畏，然后再施以法，以便帮助受施者能够自立和觉悟，永远脱离种种不幸之困扰。

第四是布施人身心净化。这主要是指布施人本身的品质，这与布施时的心态安立有所不同。布施时的心态是一种短暂的行为状态，它的生起除了靠所对的殊胜境界的引发之外，还有赖于我们平时身心净化程度。那么平时的身心如何净化呢？这就要靠断恶修善来净化。真正有智慧的人对于自己曾经犯过的过失常加忏悔，而且励力防护不再重犯，并能勤修善法。没有智慧的人与此相反。佛陀教诫众生行善断恶，可以从远离十恶法、奉行十善法开始做起。所谓十恶法，涵盖身业三恶（杀生、偷盗、邪淫）、语业四恶（妄语、离间语、粗恶语、绮语）以及意业三恶（贪欲、瞋恚、邪见）。远离这十恶法，便能奉行与此相对应的十善法。若能长期行持，身心便能逐渐净化。在此基础上，如果更能持守佛陀制定戒律，则如虎添翼、如鱼入水、如鸟飞空，使烦恼恶业更相远离，慈心善法更相聚拢，所积功德更为广大。所谓戒律，也是涵盖两个方面：当断者断，当行者行。那么这与远离十恶法、奉行十善法有什么差别呢？主要区别在于，普通状况下的断恶行善，是有限的行为，行一善即得一功，断一恶即远一过。然而一旦受持戒律，励力守护，则具有无限的意义，持一戒即能远无量恶，守一律即能得无量功。这是戒律本身的内涵所决定的，一旦受持戒律，造业的对象便是无量无边的众生，造业的意乐便是要究竟离开一切痛苦并得到一切快乐。因此，持守戒律之人的一言一行，并不简单的就是一言一行，而是具有无限宽广的意义和价值。

十、奉行慈善成净土，随缘无执趣大同

修学佛法，践行慈善，以此净化身心、利益人间，便有人间佛教的呈现。如太虚大师在《怎样建设人间佛教》一文中指出：“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神、做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。……因世人的需要而建立人间佛教，为人人可走的坦路，以成为现世界转变中的光明大道，领导世间的人类改善、向上进步。”在《建设人间净土论》一文中太虚大师更进一步提出建设人间净土的理想：“人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土……质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土……故名为人间净土。”

由此看来，人间佛教，不单是指佛教人间化，更蕴含着人间佛教化的理想。人间净土不是佛教所独有的理想，更代表着人类的一种共同追求。这种追求的理想，在不同的圣人先哲那里有不同的称呼，或曰大同世界，或曰理想国，或曰人间净土，……至于怎么称呼，都无关紧要，在这里计较它们的差别，也没有现实的意义。重要的是，人类面临相同相关的困境，有着共通共同的渴求。如果希望得到持久的和平安定与和谐的发展繁荣，那么所有文明、所有文化、所有人群就必须联合起来，求同存异，共同营造人类的幸福家园。