3.一切行动要观心
　　每当烦恼生起时
　　自他两皆受伤害
　　坚定面对求改变
　　当你在修习这么一种良好的利他态度时，如果你让烦恼自由发展，就会产生问题，因为嗔怒、骄傲等等都是发展利他心理的障碍。因此，你不可以任其滋长，却必须依赖它对治良药，立刻加以抑制。诚如我前面所说，嗔怒、骄傲、竞争的心态等等，都是我们真正的敌人。我们的战场并不在外面，而是在里面。
　　因为没有人不曾对别人发怒过，我们可以凭藉自己的经验而知道嗔怒不能产生快乐。谁能够在嗔怒的态度下保持快乐？医生治疗嗔怒的处方是什么？谁说发怒可以使你更快乐？因此，我们千万不要让这些烦恼有机会生起。虽然没有人会不珍惜自己的生命，但如果我们受制于嗔怒的影响，就会动气到想自杀。
　　认出了各式各样的烦恼之后，即使是最微细的烦恼生起时，也不可以这么认为：“这可能不会有什么问题。”因为它会变得越来越强烈，就好像房子开始燃起小火一样。XZang有句谚语说：“不要结交‘可能不会有问题’的朋友。”因为这是危险的事。
　一旦你开始生起烦恼时，你就必须想起相反的品质，利用理性产生相反的态度。譬如，当你开始生起欲望时，就要做不净观，或在你的心中做身观想或受观想。当你发脾气时，就要培养爱心；当你生起骄傲时，就要想起十二因缘或各种缘起法。对治这些心态的基本药方是空性智慧，将于最后一偈讨论。
　　在烦恼生起的当下，最重要的一件事是对症下药，在它增强之前完全加以克制。不过，如果你做不到这一点，至少要把你的心从烦恼移开——出外散散步，或观出入息。
　　生起烦恼又有什么不好呢？心一旦受到烦恼的影响时，你不仅在当下就会觉得浑身不舒服，还会招来身和口的恶业，将来必会产生痛苦。譬如，嗔怒会使语言粗暴，最后变成暴力的行为，使别人受到伤害。这些行动会在心中产生先入为主的观念，将来就会产生痛苦。

因此有一句话说：“如果你想知道过去你做了些什么，看看你现在的身体就知道；如果你想知道未来你会发生什么事，看看现在你的心在做什么就知道。”佛教的业报理论认为，我们目前的正报和依报，都是过去的业所形成；我们未来的苦乐则掌握在我们当下的手中。因为我们只要乐不要苦，因为善业会生乐而恶业会生苦，我们必须诸恶莫作，众善奉行。虽然你不可能在几天之内就完全止恶行善，但你必须慢慢习惯于止恶行善，把修行推到更高的境界。

4.愿珍惜恶性众生
　　及重罪苦逼众生
　　一如难遇珍贵宝
　　我今有幸皆得遇
当你遇到品格不好的人、患有特别重病或其他问题的人，你绝对不可以忽视他们，也不可以在你和他们之间产生距离，觉得他们是外国人；相反的，你应该产生一种特别强烈的同理心，珍惜他们，疼爱他们。在过去的XZang，修这种心的人，负起照顾麻疯病人的任务，很像今日的基督教教士。因为在照顾这些人的时候，才可以培养利他的心，作为开悟的资粮，同时也是忍辱的修持，自愿承担种种痛苦，与他们接触，就好像发现宝物一般。

5.当别人出于嫉妒
　　　羞辱詈骂亏待我
　　一切损失我承担
　　胜利全皆送给他
　　如果有人莫名其妙、毫无理由地侮辱你，而你强烈地反应，即使在世间法上没有错，仍然与为求开悟而发的利他心不相应。除非有特殊目的，否则强烈反应是不对的。如果有人因为嫉妒或不喜欢你而臭骂你或甚至打你，你不应该以牙还牙，反而要承担挫败，允许别人享受胜利。这种作法不切实际吗？这种修持方法确实很难做到，但对于一心想发起利他心的人而言，却必须做到。
　　这并不表示在佛教中，你只能时时刻刻吃亏，故意寻找苦日子过。这种修持的目的，在于吃小亏而获大成就，你不可以怀有任何怨恨，却要以慈悲的动机，做强烈的反应。
　　譬如，在菩萨戒的四十六轻戒中，有一条戒是要对做错事的人，做合宜的回应和阻止。如果有人正在做某件坏事，确实有必要加以阻止。释迦牟尼佛在他的前世中，曾经示现为慈悲的船长。在他的船上有五百位商人，其中有一位被认为阴谋杀害其他的四百九十九位，以攫取所有财物。船长尝试很多次劝他不要做这种坏勾当，但都无效。船长对四百九十九位有生命之虞的商人满怀慈悲，亟想拯救他们，他也对那位谋杀者满怀慈悲，深恐他因而造了极重恶业。因此，既然无 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)