|
伙！（希有难得啊，无比殊胜啊，赞叹之意） 种种显现水月幻化相轮回相续飘泊众有情 自心光明法界中休息发四无量大乘菩提心 尽力多诵（五加行中要求至少应念十万遍），同时应了解句义：在六道中一切显现出来的境象，都如同水中月、镜中花一样虚幻无实的，众生却因愚痴执幻象为实有，造下种种恶业而在轮回里不断地生生死死，枉受轮回之苦不能出离。为了他们都能在自心本觉的法身光明中休息，永得妙乐，我从此生起慈、悲、喜、舍四无量心，并使之扩大，升华至菩提心，发誓一定要将众生一个不留地度脱轮回苦海，直至他们都成佛。 同时对皈依境中的上师三宝圣众应生起虔诚的信心与无比的恭敬，每次结束修法时，观想一切圣众都化为虹光，融入中间的上师心中，上师又化成一道虹光融入自己的身上。以这个殊胜的因缘，上师三宝一切圣众心中的胜义菩提心传递到了自己的心中，我的心中也生起了与他们无二无别的胜义菩提心！ 于是发愿：“如果珍贵的至宝菩提心，在我的心中尚未生起，愿急速生起；若已生起，愿它能不断扩大增长，并且永不退失。”最后以回向功德结束。 如果一定要找出八万四千个修行方法之中有什么可以固定套用的模式的话，那么这个模式就是前行的发菩提心，正行的无执着地住于空性和结行的功德回向。这是至关重要的三个神圣的原则，适用于任何修法。正所谓“万变不离其宗”。最初我们强调修法动机，是为了要去帮助一切的众生，这是我们真真切切的出发点。在正行的修法是，应了知“一切有为法，皆梦幻泡影”而修，如看电视，尽管电视机里的一切人、事都是这么活灵活现的，与我们如此接近，却全都是了无自性的幻像而已。每次修行结束，哪怕仅仅念一句六字大明咒，也应把由此产生的善缘、利益、安乐等等功德回向给一切众生。 修发心仪轨时，很重要的是要有实际效果。古德说：“发菩提心并不重要，重要的是能生起菩提心。”所以念诵四句颂时，自己心里一定要生起对众生真实的慈悲心，帮助、救护他们的真实心态，不然就是自欺欺人了。嘴巴上是念诵了十万发心颂，心里却没有菩提心，如此只是浪费了自己的时间，没有一点点的实际意义。 况且，你反反复复不断地在上师三宝前信誓旦旦去帮助众生，去慈悲众生，但却从没在行动上有任何表示，这难道不是在十万次地欺骗佛菩萨吗？还有什么比这种行为更罪业深重的呢？所以应当断除这种欺骗上师三宝，欺骗众生，欺骗自己的行为，时刻精进地修发心，努力让菩提心在心里真实地生起。 就这样修，菩提心就会越来越强大。 发菩提心是佛陀所说八万四千法门一切精髓的总汇心要。有菩提心的人就好象拥有如意摩尼宝珠一样，一切自当满足，没有菩提心的人一切修法都缺失了，也不可能开悟成佛。一切生圆次第的法门如：忏罪、集资、持咒、修本尊、上师相应法等等的目的也是在于能通过修法令你生起菩提心。 因此要明白，为你讲授菩提心窍诀的上师比起为你讲授其他法要的上师恩德更大。有一次，阿底峡尊者在提到他的各位上师时皆合掌当胸，但说到他的根本上师金洲大师时，双手合什于头顶上并流下眼泪，呼唤上师的尊名。他的弟子不解地问：“尊者，为何偏偏在说金洲大师时合掌于头顶，难道其它诸上师都比不上金洲大师的功德大吗？”阿底峡尊者答道：“我的所有上师都与佛无别，功德没有任何的差别，只是对我的恩德不一样。我现在心中有的这一点点菩提心，全都有赖于金洲大师的恩德而得到的，因此，他对我的恩德最大。”现在的众生大多喜欢去追求名气很大的上师，很大的法，对于修行来说，这完全是错误的。萨迦班智达曾说：“愚蠢的人追求名气，以名气恒量人；有智慧的人不轻信名气，他会先作深入细致的了解再作决定是否可行。” 什么才是我们需要的上师呢？不管他的名气是大是小，只要通过他的教导，我们能在身心中生起对慈悲、菩提心的了解与真实的体悟，这就是得到了最大的加持，这个上师就是对你恩德最大，也是你真正需要的上师。 所有的大成就者，都是没有什么差别的，名气大小只是他们的愿力，与众生的因缘不一样。有很多的上师生前都默默无闻，平凡得不能再平凡，有的甚至不名一文，被世俗人视为异类，可死的时候示现了虹光化身，这时所有人都去朝拜。那还有什么用呢？他生前你不去请问法益，等他去世了你才有信心，为时晚矣。而现在的末法时代，许多名师并不是明师，这是要千万小心的啊！所有好的上师传的法皆为你能产生菩提心，对菩提心避而不谈的所谓大法，是没有什么意义的。 思惟三苦修持悲心 复有三苦，一苦苦，二行苦，三坏苦。 |