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建设在家佛教，一方面从各人自身做起，做到佛化家庭。一方面在同见、同行、同愿的基础上，相互联系而组成在家的佛教团，来推行宣化、修持、慈济等工作。向这样的目标去努力，中国佛教是会大放光明的！ 建设在家佛教印老提出了两大方针：一是组织的，一是入世的。为什么要有组织呢？因 为有组织才有力量。组织的建立要以正信、正见、正行为基础。印老举出了佛教界曾有过的“佛教正信会、居士林”为例子，可知印老心目中的组织是一种什么样的组织。其次印老说到在家佛教是入世的。在家众遍及社会的各行各业，在教化社会大众上自有其特殊的方便。在家众应该发挥他们的优势，为弘扬佛法服务。讨论到这里我们可以很清楚的看到印老的用心。所谓建设在家佛教，是希望在家众也能承担起弘扬佛法的责任，让佛陀的教法发扬光大。 五、在家众的身份及称呼的检讨 以居士来称呼在家的学佛众，是非常笼统的。严格意义上的称呼，应该是优婆塞、优婆夷。相关的概念还有在家菩萨。这一部分我想通过在家众身份的称呼，来说明在家众在佛教中的地位。 1、优婆塞、优婆夷 优婆塞、优婆夷，据丁福保《佛学大词典》本条解释： “Up＆amacron；saka，旧称优婆塞，伊蒲塞。新称邬波索迦，优波娑迦，优婆娑柯，邬波塞迦，邬波素迦等。译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。总称受五戒之男子。四众之一。七众之一。西域记九曰：’邬波索迦，唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优波塞，皆讹也。‘玄应音义二十一曰：’邬波索迦，或言优波娑迦，近侍也，言优婆塞者，讹也。此云近善男，亦云近宿男，谓近三宝而住宿也，或言清信士善宿男者义译也。‘同二十三曰：’邬波索迦，亦云优婆娑柯，受三归住五戒者。优婆，此云受。娑柯，此云男。‘希麟音义五曰：’乌波塞迦，旧云优婆塞，新云邬波索迦。邬波，此云近。迦，此云事。索，即男声也。即近事男也。谓亲近承事三宝者故云。‘华严疏钞六十二曰：’亲近比丘而承事故。‘业疏二下曰：’正音云邬波塞迦，唐翻善宿也。故成论云：此人善能离破戒宿，古录以为清信士者。清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称，取意得矣。在言少异。‘涅槃经八曰：’归依于佛者，真名优婆塞。” “Up＆amacron；sik＆amacron；，旧称优波夷，优婆斯。新称邬婆斯迦，邬波斯迦，优波赐迦，优婆私柯。译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。总称受五戒之女子。四众之一。七众之一。净名疏曰：‘优婆夷，此云清净女。’玄应音义二十一曰：‘邬波斯迦，或言优波赐迦，此云近善女，言优婆夷者，讹也。’同二十三曰：‘优婆，此云受，私柯，此云女。’受者受五戒之义。慧琳音义十三曰：‘邬波斯迦，唐言近善女，或言近事女。’西域记九曰：‘邬波斯迦，唐言近事女，旧曰优波斯，又曰优波夷，皆讹也。’华严疏六十二曰：‘亲近比丘尼而承事故。’（在俗之信女也）”。 在家居士的身份为优婆塞、优婆夷，汉译近事男、近事女的意思。近事是指亲近三宝学习佛法。三宝是佛法的核心。做为在家的居士，假如你亲近三宝，受了三昄五戒，那么你便是优婆塞、优婆夷。出家受了沙弥戒、比丘戒，就会成为沙弥、比丘。由于你所受的戒律，注定了你在佛教中的身份和地位。当然也有人不依三宝受皈戒，如果是这样的话，其实他连佛教徒都谈不上，更免谈他在佛教中的身份了。 2、在家菩萨 依声闻律，在家众在佛教中的身份地位，以及和出家僧众的关系是非常明确的。提倡居士佛教者，常以在家菩萨自居。那么在家菩萨如何获得身份？在佛教中究竟又是什么地位呢？ 佛弟子发菩提心，受了菩萨戒，便成为菩萨。在家众受了菩萨戒为在家菩萨，出家众受了菩萨戒为出家菩萨。菩萨身份的获得是通过受菩萨戒。要受菩萨戒，一般来说得先受七众律仪戒。圣严法师在《戒律学纲要》中说： 如《善戒经中说》：“菩萨摩诃萨，若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。”这是明白说明了，菩萨戒是不得单受或顿受的，应该先受了七众的七种戒全部，少部或一部分的众戒之后，才可求受菩萨戒。至于优婆塞戒经的菩萨戒……在受其六重二十八轻的菩萨戒之先，必须先行三归五戒。(17) 《善戒经》、《优婆塞戒经》都明文规定了得先受七众的一部分或全部戒，然后才有资格受菩萨戒。印顺导师的《成佛之道》和圣严法师的《戒律学纲要》皆有说明： 在声闻法中，律仪戒有男女，僧俗等差别，分为优婆塞戒，优婆夷戒，沙弥戒，沙弥尼戒，比丘戒，比丘尼戒，式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子为「七众」。但菩萨戒是不分男女及僧俗（小差别）的，所以是七众弟子「所」共「通」奉「行」的。要受菩萨戒，应先受七众的律仪戒。如优婆塞（受五戒的男众）而受菩萨戒，就名菩萨优婆塞；沙弥尼而受菩萨戒，就名菩萨沙弥尼；比丘而受菩萨戒，就名菩萨比丘。(18) 依声闻律有七众差别，而大乘的菩萨戒则没有七众的差别。一般来说，受菩萨戒，得先受七众的别解脱戒。七众弟子无论在什么身份上都可以受菩萨戒。优婆塞受了菩萨戒为菩萨优婆塞，乃至比丘受了菩萨戒为菩萨比丘。当然在菩萨戒中也有另外的说法，像《梵网》、《璎珞》两种菩萨戒就主张可以顿受。不必先受七众别解脱戒，就可以直接受菩萨戒。(19) 先受七众别解脱戒，然后才能受菩萨戒，因为菩萨乘毕竟也还是要以人天乘的三皈五戒，声闻乘的具戒为基础，假如脱离人天乘、声闻乘的基础，菩萨乘的建立无疑成了空中楼阁。而菩萨的身份也并非完全独立在声闻众之外。依所受的声闻律仪决定了他们在佛教中的身份地位。 在大乘经典，在家菩萨成了经典中的主角，其身份地位也大大的提高，同时在大乘经典中还出现的贬低声闻学者的现象，以声闻学者为焦牙败种，没有出息。《佛在人间》说： 但大乘法的昌盛，与在家佛弟子有密切关系。这有事例可证∶一、大乘经说∶释迦佛现出家相，是方便（为了适应当时印度外道沙门团）的示现。佛的真身现在家相，有发，戴天冠，佩璎珞，如毗卢遮那就是这样。论到菩萨，如文殊、普贤、观音、善财、维摩等，大多是在家的，出家菩萨是很少见的。大乘法不一定是释迦佛说的，而且多数是菩萨说的。如文殊对於大乘实相，即为菩萨说了不少经典。『华严经』几乎全部是金刚藏菩萨与功德林菩萨等说的。『维摩经』、『般若经』，也多半为佛弟子说。大乘经中，佛是处於印证者的地位；这表示了大乘法，是以在家佛弟子为中心而宏通起来。(20) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |