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印顺导师的《建设在家佛教的方针》，提倡建设在家佛教，希望在家众也能主持佛教、弘扬佛教。印老是当代佛学研究的权威，《建设在家佛教方针》一文，自然被大谈“居士佛教”者广泛引用。但印老也没有提“居士佛教”的口号。 陈兵先生在介绍清末民初以来广大居士对复兴佛教的贡献的前提下，引欧阳居士《支那内学院院训释》及印老的《佛法概论》、《建设在家佛教方针》，指出：“居士与僧尼共同住持正法，共成僧伽，已不仅仅是个理论的问题……，在今天仍持白衣只可护持佛法、僧主俗从的观念，未免过于陈腐偏谬”。(7)而全文对出家众与在家众关系的分析，尚能比较理性，心平气和。 台湾现代禅学者撰写的《台湾居士佛教的展望》，研究居士在佛教弘扬史上的地位，及近代以来居士在佛教中的作用，证明“居士佛教”建立的可行性。又在《何谓在家佛教的建立》中，同样引欧阳居士《支那内学院院训释》及印老的《建设在家佛教方针》，作为建立“居士佛教”的理论依据。提出在家众亦为佛法的当机者、宣说者、阐扬者、修证者、住持者，正如出家众一般。只有在人们的意识深处、在实际的佛教伦理中，能够成立这些看法，才叫作“建立了在家佛教”。并对以往僧伽为中心的佛教进行猛烈地抨击。(8)全文语气激动，观点偏颇，不像是学佛的在家居士说的话。 针对学界、教界中出现的“居士佛教”的提法，常正居士发表了《“居士佛教”刍议》一文，从正统的佛教立场，介绍了居士在佛教史上地位和作用，指出“居士佛教”的提法不太严密，说明了在家众与出家僧的合理关系。(9) 至此，我们可以清楚地看出，“居士佛教”之说始于清初台湾的“斋教”。欧阳居士成立支那内学院，虽然没有提出居士佛教的口号，但实际上标志着“居士佛教”团体的产生，及“居士佛教”理论的正式形成。近几年，海峡两岸学者提倡“居士佛教”，主要是建立在欧阳居士的《支那内学院院训释》的基础上。 我以为“居士佛教”的提法是有问题的： 1、佛弟子分在家与出家众。在家众与出家众构成了佛法的整体。七众弟子中有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等。在家众称居士佛教，与之相应的，出家众是否也称僧尼佛教，或比丘佛教、沙弥佛教等呢？ 2、倡导“居士佛教”的人，对以往僧伽为中心的佛教充满了不満，似乎在家居士被出家僧伽统治了几千年、压迫了几千年、排斥了几千年，已经达到忍无可忍的地步了。这种想法、这种说法实在可笑。佛陀接引在家众修学佛法，施设优婆塞、优婆夷这样一种身份，让他们亲近三宝修学佛法，原是佛陀的慈悲，没想到今天有人竟然当作是不平等的做法。 三、对欧阳渐“辟谬”说的检讨 “居士佛教”的倡导者，总少不了把欧阳居士的《支那内学院院训释·释师·辟谬》（下简称《辟谬》），作为他们立论的重要依据。 欧阳居士《辟谬》由十部分组成：一、唯许声闻为僧、谬也；二、居士非僧类，谬也；三、居士全俗，谬也；四、居士非福田，谬也；五、在家无师范，谬也；六、白衣不当说法，谬也；七、在家不可阅戒，谬也；八、比丘不可就居士学，谬也；九，比丘绝对不礼拜，谬也；十、比丘不可与居士叙次，谬也。 应该说欧阳居士的辟谬说有合理的成分，对佛教界长期以来的习俗之见，具有一定的纠正作用。但主要观点却是值得商榷的，甚至是应该批判的。 如第一条：“唯许声闻为僧、谬也；”他的论据是引自于《摩诃般若波罗蜜经》及《大智度论》. 龙树《智论》释云“释迦牟尼佛、千二百五下比丘为僧，无别菩萨僧。弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以无别僧故，入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧，有佛、声闻、菩萨，杂以为僧，如阿弥陀佛国，菩萨僧多，声闻僧少。按此经论，有菩萨僧，有声闻僧，有声闻、菩萨杂僧，非唯许声闻为僧。释迦会上，无别菩萨僧，然次第入中坐，则亦僧类而已。”(10) 这条论据是要成立不只声闻众为僧，在家菩萨也可以为僧。欧阳居士引大经大论证明十方世界中许多佛国净土都有菩萨僧。可是在欧阳居士所引的论据中还告诉我们，释迦的教法中无别菩萨僧。别忘了我们是在释迦的教法中学佛修行的，国情不同，岂可等量齐观。欧阳居士证明在家菩萨也可以为僧，主要是要说明在家众与出家众是一样的，都是僧伽，彼此彼此。 第三条“居士全俗，谬也”，也同样有这样的问题。欧阳居士所说的俗非“雅俗”之俗，而是僧俗之俗，其弦外之音还是认为居士可以是僧类。 第七条“在家不可阅戒，谬也”的论点也有问题，佛教是不提倡在家众阅出家戒的，但也没有完全反对。不提倡的原因有二：其一出家戒是出家人自我约束的律条，重在自我规范，自我约束，自我反省；其二，因为律条不是规范在家人言行的，在家人阅戒容易拿戒条去衡量僧人，容易产生我慢之心。 欧阳居士的《辟谬》说的中心在第二条“居士非僧类，谬也”，他要立论的是－－居士是僧类，这是完全不能成立的。现引《辟谬》原文以分析批驳之。 “《法苑义林章》有一类师，引《十轮经》：若有成就别解脱戒，真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，名最下品示道沙门”。 《十轮经》的这段经文并不难理解：如果有成就了别解脱戒、甚至具足了世间正见的真善异生，凭着记说变现之力，能够广为他（人）开示各种圣道法，这种人名为最下品示道沙门。所谓异生即凡夫。真善异生，自然不是一般的凡夫，是指品行高洁、对真理的认识已达到很高的程度，但还未证得初果果位的人，他们可以是出家人，也可以是在家人。《十轮经》指的是哪一种人呢？肯定是前者。理由是：沙门一定是出家众的身份，沙门可分四类，即胜道、示道、命道和污道。而这段经文是给示道沙门下定义的，自然是指出家的僧众。可以说《十轮经》的这段内容与在家众毫不相关，再请看窥基的解释。《辟谬》说： “而释之云：依彼经说，真善异生持别解戒，具足正见，说圣道法，名为示道，真实三宝通异生类。其有异乎此者，则驳之云’内理无诤，外事和合，可名僧宝；设非沙门而住圣道，理无诤故，得名僧宝，与诸沙门种类同故‘。其非沙门，但住戒见，于理非和，云何名僧。” 这一段文字是窥基对《十轮经》的释评，有两层意思：一是“依彼经说……真实三宝通异生类”，是对《十轮经》的正面解释；二是“其有异乎此者……云何名僧？”这段文字运用正反对比论证的方法，全面阐释了什么条件可名僧宝，什么人不可名僧。它包含了三层意思：1、“内理无诤，外事和合，可名僧宝”。是指内证胜义，外具僧伽形象，为僧宝；2、“设非沙门而住圣道，理无诤故，得名僧宝，与诸沙门种类同故”这是指不具有僧伽的身份，但内证胜义之理，这种人一样可以称为僧伽；3、“其非沙门，但住戒见，于理非和，云何名僧”。这是说：不具有僧伽形象，又没有证得胜义之理，虽然持戒，具足正见，却不可以称为僧。也就是说：没有证得胜义的居士，是不可以称为僧伽的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |