第三、要守道德。道德就是人类交流、沟通、生活的准则，道德就是和谐的人际关系。人际关系能和谐，是因为遵守了一些基本的准则。道，是内在的，德，从道表现出来。所谓德行，是以道为基础，表现出来的行为就是德行。功德，是做好事，能形之于言行的美好的行为，就是德。所

谓有德政，有仁政，也有苛政，从老百姓来说，总是希望政府施德政，施仁政。现在共 产 党的主张就是“立党为公、执政为人”，那就是德政，就是仁政，现在讲的惠农政策，权为民所用，这就是德政和仁政的表现。

道德的范畴很广泛，我们国家有一个公民道德实施纲要，讲了职业道德、社会公德、家庭美德三个方面的道德。还有最重要一条就是个人品德，这是一切道德行为的基础。没有个人品德，社会公德、职业道德、家庭美德都是空谈。儒家讲道德是四个方面，修身、齐家、治国、平天下；佛家讲道德从每个人自己做起，守五戒、行十善，那都是道德的准则。道德要从每个人自己做起，自身完善了，自然就能在家庭生活、社会生活、团体生活当中体现出来。所以要守道德，遵守道德规范和道德原则。道德是可以培养的，在良心的基础上培养道德。上面明因果、讲良心、守道德这三条，都是个人内在的修养，是修养的基础，是高素质的基础。

第四、要立志向。有崇高的道德修养，也要有远大的志向。佛教讲志向就是发愿，要有大愿大力。佛教的愿有很多种，阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿，普贤菩萨有十大愿王。愿就是志向，我们平常念诵的四弘誓愿，这是总愿，包括了世出世间的一切愿力，一切的志向，一切美好的愿望，都可以在“四弘誓愿”当中去落实。“四弘誓愿”在座的各位都会念，每天至少要念一遍。“众生无边誓愿度”，就是要救度一切的众生，可以说志存远大。这是利他方面，在自利方面“烦恼无尽誓愿断”，你要度一切众生，如果烦恼深重，心胸不开阔，智慧不具足，你怎么去度众生？所以要断烦恼，要把自己的烦恼逐步地断掉，才能够度化一切众生。“法门无量誓愿学”，要断烦恼、度众生就要懂得方法，不懂方法，没有法门怎么度众生断烦恼？所以法门无量誓愿学，用正法来要充实自己、武装自己，才有力量有能力来度众生断烦恼。最后是“佛道无上誓愿成”，度众生、断烦恼、学法门，最终的目标就是要成佛果。佛果无上，为什么是无上呢，众生无边也要度，烦恼无尽也要断，法门无量也要学，有这三件大事就够千生万劫去实践，前面的道路无尽、无边、无量，所以佛道是无上的。不管路途有多遥远，我要去践履；不管成佛这座珠穆朗玛峰有多高，我也要攀登，所以说“佛道无上誓愿成”。珠穆朗玛峰很多凡人登上去了，但是成佛比攀登珠穆朗玛峰要难千万倍。难在什么地方呢？难在我们的烦恼断不了。如果你要顿断烦恼，你就一步到达了珠穆朗玛峰的顶峰，六祖在五祖那儿只有八个月的时间，最后他大彻大悟，一下子从一个砍柴人登上了成佛的顶峰，那就是有决心、有毅力、不怕困难。要立志向，就是要发大愿，以这四弘誓愿作为我们学佛的目标，求道成道的目标，我们就一定会有无穷无尽的力量，去克服一切困难，勇攀高峰。

第五、要养识见。一个高素质的人，一定是见多识广，博学多才，一定是心胸宽广，立志高远，不斤斤计较于一时一事，看大方向、大目标，不会计较于生活中的琐事，那就是有识有见。识者识鉴，见者见解，一个人知识渊博，见解明彻，他办一切事情会稳当，不会轻易地说一句话，不会轻易地有所许诺，承诺一件事一定是有把握，能够兑现，说一句话、做一件事都经得起推敲，经得住公众的评论。识见尽管很抽象，但是它对一个人素质的高低起到至关重要的作用。比如说，一个做大事的人，他会临危不惧，临阵不慌，胸有成竹，那就是一种有识见的表现。

我们看到许多的高僧大德，许多的高级知识份子，在面临许多尴尬局面的情况之下，都巍巍不动。在五十年代有一个“肃 反”运动，如果谁是反 革命份子，那简直就是判了死刑。当时有一位在北京某佛学研究机构学习同参，解放前他曾经做过“三青团”的团员，“肃反”的时候查出他的这个问题，公安机关开车来抓他。面对那种场面，他不惊不慌，从容不迫。给他带手铐，他说：“不慌！”走到佛前礼佛三拜，然后面无惧色地说：“我们现在可以走了。”那可不是演电影，那是真实场面，电影是假的，可那是一场真戏。那就是有修养、有识见，有胆有识，尽管他参加过那个组织，但他觉得问心无愧，没有做对不起人民的事，这是他对自己的信任，也是对政府信任，他相信他的问题总会水落石出，不会冤枉一个好人，所以他不惊不慌。逮捕以后经过两年劳动改造，不但查出他没有问题，安全部门又选中他做佛教“内线”。当然做佛教的内线，他也不会违背自己的良心和信仰，做出对佛教界不利的事。这位老同参具有的那种应变能力，绝对不是故作镇静装得出来的。

在“文化大 革命”当中，全国右派的头头叫章伯钧，是“民盟”的主席。“文革”中红卫兵经常拉他来“斗”，章老站在台上总是眼观鼻、鼻观心，巍巍不动，好像深入禅定一样。斗完以后，那些陪斗的人偷偷地问他，你在台上不惊不慌，稳如泰山，你在想什么？他说：“什么也没想，我在背《心经》，照见五蕴皆空嘛。”他学的佛法在那个时候用得上。“行深般若般罗密多时，照见五蕴皆空。”一般的人用不上，这是一个很好的例子，这就是有识见的表现。我们如果每时每刻都有觉照，你在任何时候都会不惊不慌。老头找你吵，找你闹，对你有误会，家里日子不好过，又拿了多少钱到佛堂去了？你都不惊不慌。这两个例子，一个从僧人身上表现出来，一个从民主党派大知识分子身上表现出来，这说明他们学佛法有受用，佛法的受用在这些方面就能体现出来，我们平常一般的人，有没有这种定力呢？我想很难做到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)