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按照一年一年这样分，一百岁就是一百年这样分，一年十二个月，一个月三十天，一天二十四个小时，一个小时六十分钟，一分钟六十秒，还有很多方法分，再分再分最后是刹那。唯识宗把刹那心留了下来，认为刹那心是实成的，是实实在在存在的。为什么？因为唯识宗还没有从空性中产生万物这个境界，没有这个智慧，他讲不了，所以把刹那心留下来了，把刹那心作为根本因，一切万物从这当中产生，一切显现都是他产生的，都是心的幻化和游舞。 但这个刹那心也是空的，也不是事实存在的，为什么？刹那心若是存在的话，必须要有生灭，若是有生灭的话，那是生还是灭？若生灭是一体的话，到底是生还是灭？有生灭就不是一个刹那，最少是两个了，又可以分了，就不是不能分的刹那了，所以刹那心也是空的。 所以，刹那当中生，刹那当中灭。若是在一刹那当中没有灭，若有第二刹那，第三那刹，第四刹那，那一百刹那和第一刹那就是一体的。因为什么？因为他是一个实成。实成是什么？是前后不变的，独一无二的，独立存在的。这样的话，第一个刹那心和第一百个刹那心是一体的，不能分，不能变，独立，独一无二的。若是这样不可分、不可变、恒常的东西，那第一刹那和第一百个刹那就是一个了，第一个刹那一直到第一百个刹那，第一百个刹那还要到第一百个刹那，他们两个是一体的，第一百个刹那就没有了。这样一刹那的时候不能有。这样生灭也是刹那中生灭，这就是空性，这就是不可思议。刹那中怎么生灭？是生还是灭？这就是空性，不可思议，已经超越了我们思想的范围了。我们认为生灭必 鸡和蛋也是这个道理，说不清楚先有谁。物质是怎么产生的，说不清楚，怎么生灭的也说不清楚。这叫空性，已经超越了我们思想的范围了，微尘也是空的，不能存在；刹那也是空的。精神和物质都不是事实存在的、实成的，这就是空性，这就是不可思议。 现在我们要明白的是什么？一分物质没有了，精神也没有了，那是不是什么也没有了？不是！缘起法有，因果有。因为是空性才可以有缘起，有这些因果。不是空性的话就不能有了。 刚才我们讲人我和法我的时讲了，若是真实存在的，那就是实成，实成有三个特点：恒常不变的，独一无二的，独立存在的。这样的话就不能有因果，也不能显现这些法，但他不是实成的，是空性的，所以因果可以实实在在的有，显现可以实实在在的有。这是在体上讲的，在我们自己感官的范围里是实实在在存在的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |