|
现在我们只能通过逻辑和推理，把万法抉择为无我和空性。虽然不是真正证得，但是通过逻辑去推理也能打开心量，然后心里就亮堂了，明白了，能达到这样一个目的。在佛法里这叫比量，不是现量。我们可以先通过逻辑推理去认识、去明白，也算是证悟，但这是比量的证悟，相似的证悟，不是真正的证悟。 无我有两个，人无我和法无我；我执有两个，人我执和法我执。我们要破除我执，要放下自我。我执的对境是什么？人我和法我。人我执的对境是人我，法我执的对境是法我。推翻了人我和法我，自然也就放下了人我执和法我执，这样我执就没有了，消失了。 人我和法我。人我就是指我（手指自己），我们将属于自相续、五蕴的综合体视为我了。让你指出哪个是我的时候，你会指我们概念中的，我们认为的这样一个我。对此有好几种逻辑推理的方式，但是龙树菩萨在《中论》里讲了破除人我执的五种逻辑，就是我和五蕴不是一体，我和五蕴不是异体，不是我依于五蕴，也不是五蕴依于我，我和五蕴不是同时具备，这叫“五相木车因”。五相因是五种逻辑。五蕴是色、受、想、行、识, 他们的综合体，我们把这个视为我了，我们去认为我的时候，就说这个五蕴的综合体是我。现在以五相因、五种逻辑可以推翻人我。 月称菩萨在《入中论》里又加了两个因，我不是五蕴的形体，我也不是五蕴的综合，一共是七个因。为什么说“七相木车因”呢？以前只有马拉的木车，拿这个来比喻。木车和木车的配件是一体的还是异体的？先讲木车和木车的配件，然后拿来比喻我和五蕴。 今天不能讲太多的逻辑，因为时间不够用，所以主要以窍诀的方式讲人无我。要破除人我和法我，先要破除人我、自我。五蕴的综合体有色、受、想、行、识。色是色法，受是感受，想是思想，行是行为的念、动机，识是能认识、明白这样的心。色属于物质，其它的受、想、行、识都属于精神，所以我可以分为物质和精神两部分。色法是外境、物质，受想行识是内在的意识，可以说是精神。但是我们把五蕴的综合体，把物质和精神的综合体视为了“我”，我们一直认为这是我。我们的脚疼、腿疼、肚子疼的时候，就说我疼，把这都视为我了。我们难过的时候，就说我难过；开心的时候，就说我开心，把精神、意识也视为我了。若是在五蕴上执着这样一个我，是遍计我执。 |