五蕴的综合也好，精神和物质也好，把这个视为我了。而它是前后变化的。我们由小变成了大，然后变老了，生了死了，它是变化的，它不符合我们观点当中的那个恒常不变的我。还有，它是五蕴的综合，精神和物质的综合，不是独一无二的，是可以分开的，一分开就是色受想行识五个了，一分开就是精神、物质两个了。若是现在这里有我，那哪一个是我？我们认为的我是独一无二的一个，现在它变成了五个，跟我们的观点是不符合的，我们观点当中只有一个我。你现在从里面选一个，你选不出来。若是选也一样，“哦，我选色法，可能身体是我吧！”那身体也可以分，分成六个，头，两个脚，腹部，两个手。你的观点当中，“我”是一个，现在变成五个了，“我”在哪里啊？它是这样的综合体，这上面没有我们观点当中的我。

我不存在，没有一个实成的我，没有一个实实在在的我。虽然有一个在综合体上假立的“我”，但是这是假的，不是实实在在的。若是有的话，你以智慧去观察分析的时候，一定能找到。但是没有找到，所以它不是实有的。

物质或精神、色法或思维等其他的受想行识，都依赖于他法，都是互相对立的。有和无，是和非，好和坏，也都是相对而成立的，都是相对法。而我们观点中的我，我们认为的我不是相对的，所以不符合实际。这样，五蕴的综合体就不是我们所认为的我了。

实际上，人也好、法也好，都是变化的，并且是在刹那当中变化的一个法，是很多缘法组合起来的综合体，不是独一无二的。它是依赖于它法的，是靠因缘、互相依赖，相对存在的一个法。这三个是缘起法的特点，这叫缘起法。缘起法和空性不矛盾，而实成和空性是矛盾的、相反的。若自我是实成的话，就是断灭，什么也没有了。若自我是空性的，不是实成的，是一个缘起法，是生灭的，是一个综合的、相对的法，这就是缘起，这和空性不矛盾。实成被推翻了，体现的、显现的就是空性了，这叫空性。没有这样的一个实成的我，就是空性的我了。这就是破除了人我、自我。

还有法我。人我就是所谓的人。法我是除了人之外，所有的这些法。法我也不是实成的。破除我的时候，五蕴的综合被破除了，分成五个或者说分成物质和精神两个了。现在可以再分。再往下分的话，那就是法无我了。刚才分析的自我已经不是实成的，是缘起的，是空性的。这就是人无我。

现在讲法无我。五蕴可以再分，色可以再分。比如说人可以分六个肢体。房屋也可以分，它是地板、墙、柱子、房顶等的综合体，我们叫它房子。但实际上有没有这样的一个独立存在的房子呢？没有。墙、地板、柱子、窗、门、房顶这样一分，房子也是很多因缘和合的东西，也不是实有，不是独立存在的，也是变化的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)