又第十八愿「唯除逆谤」之文，显明不漏群机之外，亦是诫人孝顺父母，友爱兄弟，和睦亲邻等纲常伦理、去恶行善之意。《大经》下卷五恶段之文，即是具体说明此意。故第十八愿及整部《大经》圆说真谛与俗谛，无遗无缺也。

一九九六年十二月二十日

十、谦不受赞
 

幸蒙诸佛大悲于苦者，引入佛门，
致使辗转值遇弥陀救度；
深觉佛恩难思，悲喜莫名。

承蒙雅称慧净为「大善知识」，实深感激。但净一点也没有资格，丝毫不可承担。若法师知道净的生平，就不会如此称呼。净以宿业故，自幼至今，智商极低，可谓愚劣懈怠。小学时代，考试往往零分；长大成人，坎坷困顿，无以立足社会。幸蒙诸佛大悲于苦者，引入佛门，滥厕僧伦，寄食十方，致使辗转值遇弥陀救度；深觉佛恩难思，悲喜莫名。今虽有刊行净土宗之典籍，亦是就其现有书物，藉净出家之名义出版而已(教界重出家众故)。论净之愚，实无有著作之力，且一切皆是诸缘已具，因人成事耳！净独占其名，难免僭妄，实是无惭无愧之甚矣！向后幸莫以此相称，庶几少增罪咎。信心念佛者，四海皆兄弟。净幸得与诸法师同信弥陀救度，同预净土人天之众，喜中之喜，无过此喜，真真何幸如之矣！

若论弘扬净土，净何人哉，岂有此能力；幸得两位法师，悲心真切，学德服众，将见神州法运，由此而煽；弥陀教法，因之而兴。

净土法门，信佛救度，一向称名；无义为义，全凭佛力。若能就「净宗大纲」或「大经五文」(《无量寿经》附录)等为经，再以三经其他要文，及列祖要语为纬，以之弘扬，净想如此或可抓住重点。又此法根源在第十八愿及其成就文，而其内涵不出善导大师机法两种深信之外。收放皆不离此，则要中之要，如掌中物欤！

净愚钝，既无辩才，又不会文章，祈愿弘扬净土能得其人，是所焚香祝祷也。

一九九六年十二月二十日