我早晚都在盼望着，所有的人，在有生之年，早日完成人生之目的。诚然事关佛缘，但此素怀，无时或止。

一九九二年五月十四日

七、观经九品
 

一息不来，即入报土，
日日在弥陀光明中，
无异处处在弥陀光明土。

《观经》九品与《大经》三辈，仅是开合之异，本质是同，皆是诸善万行(含念佛)之自力回向往生，生处谓之化土。九品见佛之迟速与胎宫之五百岁，都是大概地表示时间性之长短，无一定的时限。九品亦是大分类，论品应是无量品，随其业因之大小胜劣，所见之佛身亦大小胜劣，所住之处亦大小胜劣，数有限量，相有定相，与报土之相即无相、无相即相、容融无碍之妙境不同。

至于「同处异处」之说，古来多主「同处」，然有「同处异质」、「同处异见」之二解：

同处异质：同时同处存在，但实质相异，真实报土是酬报弥陀十八愿所成就之广略相入无碍之妙土；而方便化土是十九愿之人，其所修之业因乃是有相，依其相所成就，故广略不融，数有限量，相有定相之土。

同处异见：化土行者，在报土中不知报土，在近以为远，一相二见，故成二土，皆是机感所使然。

若全凭佛愿之往生，则无品位高下之异，一味无别，无量光明土。所谓：「清净报土，不言品位阶次，一念须臾顷，……」

信心欢喜，即得往生，住不退转，光明摄取，始终不舍；一息不来，即入报土。日日在弥陀光明中，无异处在弥陀光明土。

报、化二土乃依《大经》所分，天台四土乃圣道门之人自力修行自力证果之阶次。若欲和会，则常寂光属极乐之「真」实报土，故谓之「横超」，余属化土。故《大经》言：「次于无为泥洹之道。」《往生论》言：「彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」

研习此法，目前只能从书上阅读，磁带上听闻，并思惟机法二种之义。早晚课诵极简单，唯以诵经(《小经》或《大经》)、念佛、回向(净土宗丛书后面版权页的回向偈)。

一九九六年五月二十九日

八、道心悟性
 

《大经》言：
若人无善本，不得闻此经；
宿世见诸佛，乐听如是教。

○○○道心坚，悟性高；广读经论，博识经义；思惟敏捷，辩才无碍。可知宿昔为佛教中人，未来是法门龙象。良可赞叹，实可同庆。尤其慧眼见真，能于诸法门中，专重净土；于净土门中，独尊善导。可谓不只三四五佛，已于无量佛所，植此宿善。《大经》言：

若人无善本，不得闻此经；
宿世见诸佛，乐听如是教。

善导大师云：

过去已曾，修习此法，今得重闻，则生欢喜。

此法宜以平浅语言敷演，必要时再引用经文为证；或以某段经文为主题，而作浅白之解释，但令人易闻易晓易信便可。因为此法是易行道、易往之教，现生正定聚，往生即成佛。不选择僧俗贤愚善恶，一味平等，绝无条件，主动来救。此法虽极玄妙，亦极平常；横说竖说，但欲令人知其要处，否则玄则玄矣，于己未涉。

此法顺序而言，应先辨明圣净差别：

圣道门是「修行」之教。

净土门是「救度」之教：弥陀已成就二种回向，赐与众生，众生信受之，当下获得「往生」、「成佛」、「度生」之身份；虽尚无此能力，然如太子诞生，长大必继王位；信者皆是佛子，往生即证佛果。

《大经》言：「咸同一类，形无异状；皆受自然虚无之身，无极之体。」异译亦言：「三十二相，八十种好，皆令如佛。」又言：「说经行道皆如佛。」

信受弥陀救度之人，不假修持之造作，日常生活，唯任运称名便可。《大经》言「乃至一念」(短在一念)；又言：「乃至十念」(长在一生)。《小经》言：「若一日乃至若七日。」此等经文皆谓：闻说阿弥陀佛，信心发起之时开始，一生之间，唯执持名号之称名念佛。此之称名，亦是无造作，所谓「念佛以无义为义」。亦即「僧俗善恶不选择，时处诸缘无拘碍」。

○○纯金朴玉，僧之豪杰，法之干城。其智慧学识，非净可及。若能潜心专研善导教法，切磋琢磨，则将见其广长舌相遍覆神州，以至全球矣。

九、救度是佛
 

信佛救度之人，外亦不现贤善精进相，
以知自己是罪恶凡夫，
既无至诚真实心，亦无清净不染心，
毫无自力，一切皆任佛力。

所询问「在」或许是「有」之误，而「花」应是「华」之讹，净亦以为然；只因原本(续藏)是此字，故虽觉有误，亦不敢更改，除非有最初原本的依据。经典自古代代抄写相传，难免脱句讹字，所谓「字经三写，乌焉为马」，遇此情形，宜上下文反复推敲，取其义，不依其文，以免「依文解义，三世佛冤」。孔子说过：「书不尽言，言不尽意。」(易经、系辞)孟子亦言：「不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。」(孟子、万章上)

「造罪是人，救度是佛。」既信佛力，自知其罪甚深，除地狱外，无栖身处；除净土外，无得救法。在信受间，自知应忏悔而无忏悔心，应惭愧而无惭愧心，其罪恶实不可形容，如是之人，佛德薰心，心多柔软，常仰念佛恩，欲以现生行「还相回向」之普贤行，而深感心余力绌；如是之人，欲善而不能，何况故意为恶，以恶为庄严？断无此理。若其藉口弥陀慈悲救度而放浪形骸，则可知其未深深体会机法两种深信，非真实信者，未蒙佛恩，故其言行无佛德之薰习。

信佛救度之人，外亦不现贤善精进相，以知自己是罪恶凡夫，既无至诚真实心，亦无清净不染心，毫无自力，一切皆任佛力(不断烦恼得涅槃)。外若现贤善精进相，则是内外不相应。

虽然如此，其行事为人，对己有良心，对人有爱心；念念常思己过，言谈不论人非。能宽谅他人不计较，因知自己亦蒙弥陀之大宽谅故；能布施他人不悭吝，因知自己亦蒙弥陀之大布施故。(实则深知自己罪深恶极，无宽谅他人之资格，故亦无所谓行忍辱之感。)而于父母周遭之人，有感恩心，以有此身此境，方获信心，得脱三界故。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)