依佛之意，能信念佛往生，叫作智者，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信念佛往生，叫作愚者，无善根无福德，是无眼人，无耳人，一息不来，便堕恶道，佛说「可怜愍者」。

相信念佛决定往生之人，大安心大满足，是世上第一幸福者，黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生。

古德云：

乘大悲愿船，浮光明广海；
至德风静，众祸波转。

又说：

罪障成为功德体，犹如冰与水之间；
冰若多时水亦多，罪障多时功德多。

黑暗转为光明，苦冰成为法水。又，「欣则净土常居」，欣即是信愿念佛，信愿念佛之人已居净土，既居净土，便能转苦成乐，心多欢喜。

佛法是拔苦与乐的，这正是弥陀救度法门。你既然已蒙救度，活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景，则何苦之有？

应为今生能知道人生的大事，达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死以短暂的苦境为忧。

最后请细细吟味〈源信念佛法语〉。

一九九八年十月二十五日

十九、正行杂行
 

极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。

来函敬悉。仁者所修，勤则勤矣，未得其要。

净土法门如善导祖师言有「正行」有「杂行」。若修正行，百分之百决定往生报土；杂行百无一二，千无五三，难生报土。仁者所修乃杂行也，虽可回向求生，与弥陀疏而不亲，远而不近，故弥陀光明不常照摄。

善导祖师言：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

又言：

弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又言：

相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

又言：

佛光普照，唯摄念佛者。

每日功课，不管几次，都全部称念「南无阿弥陀佛」六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀，功德已满；何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信受弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。

欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导祖师苦口婆心之所劝导也。

善导祖师言：

望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。

又言：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

凡于今生决志往生之行者，宁不遵之哉？

仁者每堂功课，但称念六字洪名则足，其他经咒悉皆舍掉、舍掉，不要执而不舍；其余时间阅读净土宗丛书，其他经书且置一边；仁者重新细读《选择本愿念佛集》便知梗概。

善导祖师言：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

一九九八年十一月五日

二十、三种自然
 

      从佛逍遥归自然，
      自然即是弥陀国，
      无漏无生还即真。

南无阿弥陀佛，来信敬悉，你所言甚是，八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说弥陀救度。

凡夫称佛名，与佛成一体；日夜同起卧，出入共相随。
常忆佛念佛，三业不离佛；现生得安稳，自然生极乐。

离人为的造作，法的自性谓之自然。古代之印度有「自然外道」之一派，提倡万物是自然生起，并非有原因而生起，此外道的自然是无视因果之理的自然；而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然，在诸经论中使用「自然」的例子有三种：一、业力自然，二、愿力自然，三、无为自然。

一、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果。如《大经》卷下所说：「善恶自然，追行所至，窈窈冥冥，别离久长。」「但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。」「故有自然三途，无量苦恼。」「诸恶所归，自然迫促。」

二、愿力自然：(或说「他力自然」)是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说「其国不逆违，自然之所牵。」信受弥陀救度之人，必被弥陀愿力自然地牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力(体悟自力无力，无有自力)，弥陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所谓「念佛成佛是自然」。

三、无为自然：指「真如法性」，所有的「有为法」是由因缘力所造出的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名「无为自然」。《大经》卷下赞叹极乐净土是「无为自然，次于泥洹之道」。「颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体」。此之「自然」、「虚无」、「无极」，都是指真如法性的妙理，所谓「得至莲华藏世界，即证真如法性身」。《法事赞》卷下说：「从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」又说「极乐无为涅槃界」，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓自然。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)