善导大师未曾注解《无量寿经》，是以《无量寿经》中心思想之第十八愿解释《观经》。

三、石经二十一字非《阿弥陀经》之文，乃后人所注解而加入者，梵文本、藏文本及玄奘大师所译本，皆无此句对应之文，故以不补入为妥。当然，讲解时可郑重引用，大大发挥。

四、助念中若见佛、菩萨显现，则亡者定可往生，其益与见十方佛蒙授记同。至于佛七、法会、念佛、梦中等，则另当别论。以若不往生尚在轮回，故属不定。若以究竟而言，虽未往生，以此道种，未来当有度脱之时。

五、助念或法会之人数，或其人之修持，是重要之助缘，影响对方信受念佛，作弥陀与众生之间的桥梁，如下品生之人，若无善知识在旁引导，将见当下直堕地狱。

既是「无穷大」，是不需增减的，本身是至极的，圆满无缺的。

六、「如威者」是「加威者」之误。

七、「失念称名」之「失」无误。

苦逼不遑念佛谓之「失念」；

善友转教口称谓之「称名」。

二○○○年七月三日

三十、为师决疑
 

道绰禅师于贞观三年四月八日已自预知时至，
且化佛住空，天花下散……

《选择集》第十六章所引《新修往生传》(宋、王古辑)善导入定为师决疑之事，此事非实；论道绰禅师于贞观三年四月八日已自预知时至，且化佛住空，天花下散，告以「净土堂成，余报未尽耳」(道宣、宋《高僧传》)。何请徒决疑之有？此乃王古之讹。

只要称名念佛便已具足「叹佛、忏悔、发愿回向、庄严净土」等四种功德，不必别用忏悔之法。

《选择集》第十四章所引是依据鸠摩罗什之《小经》，不过是「取意之文」。道绰禅师、善导大师引用经文多有取其意而造文之例，使后人易读易解。

或问：既然善导大师入定为师决疑之事是讹传，「智慧第一、势至再来」的法然上人为什么没有分辨出，而加以引用呢？

【净宗法师回答】

一、所谓讹传，是现在文献资料齐全的情况下对比才知的。古代文献收集不如现在方便，无从对比甄别，所以只要其说有据，甚至一些口口相传的事也往往被当时的人们当作事实接受下来，不会产生怀疑。菩萨示现，虽知其讹，也不会反其说，说而无凭故，令众起疑故，炫自惑他故，有违化道常规故。

二、法然上人引用此段，为证明弟子之德胜过为师之德，故偏依善导，而非偏依道绰。为化众方便，增人信心故，既有此史料，故且方便引之。

三、有关教理之释，前十六章已尽理明之。故不可以此段意在证明善导大师高德而引之事例，反而怀疑前十六章之释义，侧重点不同故。往生教理依前十六章；何故偏依善导，即依当段。这样才两不相妨。读书要知意，不要死读书。