或谓「证信」乃指信心决定之体验而言，若如是，则前之二信岂无决定、无体验乎？体验之标准为何？又，非体验不能往生欤？《大经》言「易往而无人」者，亦指此而言也。

又《六要钞》卷二解释「正信偈」之偈题云：「问：正信偈者何义乎？答：正者对邪对旁对杂，信者对疑，今者对行，就所行法，举能信名。」

这信那信，讲太多了反成戏论，多歧亡羊，还是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

 一九九九年十二月十五日

廿三、弥陀是真理
 

我今胸中无片云
心满意足往西方
回顾弥陀之救度
更喜愚痴之我身

照片收到，敬致谢忱。顺便附记近作如左：

弥陀是真理、生命、道路。

弥陀是宇宙真理，弥陀是我的生命，弥陀是我的道路。

弥陀是宇宙真理：

《大经》言：「故无量寿佛，号无量光佛。」

弥陀是我的生命：

《大经》言：「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。」

弥陀是我的道路：

善导祖师言：「阿弥陀佛者，即是其行。」

一、恩与信

众生往生，本乎恩，由于信。
弥陀救恩，犹如空气，平等惠施，一切众生；
众生信心，犹如呼吸，凡呼吸者，必蒙救度。

二、配不配

佛为众生，成就极乐，欲使众生，平等往生。
然而众生，自惭形秽，不信自己，配得领受。
凡疑弥陀，慈悲救度，不能获得，往生功德。
弥陀救度，真实不虚，主动平等，绝无条件。
然而众生，注视自己，过于视佛，常与佛背。
配与不配，佛言为准，佛说配受，即是配受。

弥陀的功德即是凡夫的功德；
犹如父母遗产即是子女之物。
因此，弥陀的功德，亦即弥陀的本身、弥陀的存在，
即是凡夫往生的功德，凡夫往生的资粮；
即是凡夫往生的信心，凡夫往生的保证；
即是凡夫往生的正因，凡夫往生正定业；
即是凡夫安心、喜乐、希望的泉源。

深信因果之凡夫，虽有心修行，而力不自由，
因此寝食难安，苦恼不堪；
忽遇弥陀救度，惠赐往生功德；
不修而有大行，未死而得往生；
悲喜交集，庆幸何极！
不论智愚善恶，没有一个人不是弥陀救度的对象。
弥陀深愿一切众生皆往生；
不愿独留一人在沉沦。

寒林敲骨之灵鬼，悲泣前生之恶业；
深野供花之天人，庆谢多生之善根。

重新整理上次所译如左：

我今胸中无片云，心满意足往西方；
回顾弥陀之救度，更喜愚痴之我身。

我虽往生还会来，利益国人无穷尽；
法船莫迟语吾儿，生处同坐一莲花。

日月犹如萤火光，弥陀光明耀大千；
明日谁亦无所惧，弥陀怀里悠悠眠。

别矣！难脱轮回今已脱；
喜哉！往生阿弥陀佛前。

廿四、念佛真归依(一)
 

凡一向专称弥陀佛名者，
即是真皈依、大皈依、
无上皈依。

世间虚假，唯佛是真；宗教虽多，唯佛是正。今有如此众多善男子善女人舍假入真、去邪归正，发心皈依三宝；诚是诸佛赞叹，龙天欢喜。然而祖师言：「不可外现贤善，内怀虚假。」亦即必须真有皈依之心，方得皈依功德；故收到「皈依证」之后，亦应于佛前长跪合掌，自白三皈，其词如左：

我○○○尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。(三说三拜)

我○○○尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。(三结三拜)

又，若净宗师父前来，宜再次恭请法师传授三皈，并说明三皈之义，令其明白，心中领纳。

皈依对象是「三宝」，故三宝皆我之师，非仅某道场某法师而已。但，若学净宗者，即应亲近净宗道场、师父、同行；余则可敬不可学。

皈依功德易得而易失，皈依佛，不皈依外道宗教，亦不随喜赞叹，法、僧亦然；持此正知正见，则皈依功德永不消失。

皈依之终极目的在于成佛度生，而「念佛成佛是真宗」，念佛即是往生，往生即是成佛，成佛即能度生无碍。故凡皈依者，应常念佛，愿生极乐，则往生、成佛、度生，尽在其中。至少早晚各念一串念珠之佛号。

又，凡一向专称弥陀佛名者，即是真皈依、大皈依、无上皈依，说明如左：

本宗以「专一」为旨，亦即专称、专礼、专供阿弥陀佛，故寄去阿弥陀佛像，背后有净所写的「略解」，请皈依者详阅细思。

皈依者即是信佛学佛之人，其行事为人：对佛有信心、敬心，对人有爱心、恕心，对己有愧心、良心。敦伦尽份，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。仁民爱物，不杀生，少吃肉，素食更佳。此外净宗师父所编「念佛人自律规范」，悉应遵守。

廿五、念佛真归依(二)
 

南无是「皈依」之意，
「阿弥陀」三字是涅槃常住不生不灭之「法」，
佛者觉，觉此法圆满名「佛」。     

以通途法门而言，皈依是入佛门的第一步，须由出家众亲授，先教言：「我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。」(三说三拜)次结云：「我某甲尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」(三说三拜)并为其解说三宝意义，使其领纳在心。皈依之后不得再信仰其他外教、神明等，否则即失皈依之体。

若依净土法门，称念南无阿弥陀佛即是大皈依，南无是「皈依」之意，「阿弥陀」三字是涅槃常住不生不灭之「法」，佛者觉，觉此法圆满(满觉)名「佛」，未圆满(分觉)名「僧」，例表于下：